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从儒道对比的角度入手,阐发了孟子重善、庄子重真和美这样一种同源而异流的理论走向,道出了两家在人性议题上的互补关系。
内容简介
本书收入了《开放的心灵与审美的心境——〈庄子〉内篇的心学》《心通道境:心灵的内修与审美空间的外移——〈庄子〉外杂篇的心学》《庄子论人性的真与美》《庄子论情:无情、任情与安情》《〈庄子〉抒情传统在后代的回响》等论文,以及《〈庄子〉“心”、“性”、“情”三字出处索引》一个附录,深入解析了庄子人性论中的情性观,描述了哲学史上自然人性论的主线脉络,揭示了庄子在道情、天情的统摄下,关照现实人生的“任其性命之情”与“安其性命之情”的理论走向。
作者简介
作者陈鼓应,1935年出生于福建长汀,1949年随父母赴台,1956-1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所,师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年,因参与台大校园内的保钓运动,发表时论,被当局解聘,引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美,1984年到北京大学任职。1997年,台湾大学为其平反,他又回到台大任教,直至退休。2010年起,受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。
陈鼓应是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》《庄子今注今译》已行销四十余年,成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点,一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说;他主张的“中国哲学道家主干说”,影响日益广泛。
章节目录
版权信息
《陈鼓应著作集》总序
序
开放的心灵与审美的心境
前言:《孟》、《庄》心学的特点——道德心与审美心
一、《逍遥游》:“游心于无穷”
(一)“逍遥”义——困苦中自得自适的心境
(二)鲲化鹏飞寓言所隐含的多重义涵
二、《齐物论》:“以明”与“道通”
(一)众美会聚而相互会通
(二)“相尊相蕴”的齐物精神
(三)物论之齐同与“以明”之心
三、《养生主》:由技入道的艺术活动
(一)道艺之境与心神活动
(二)由技入道的历程
(三)艺术精神体认道境
四、《德充符》:主体的审美心境
(一)形体丑而心灵美
(二)“游心乎德之和”——审美主体遨游于道德和谐的境界
(三)“与物为春”的审美意境
(四)“德者成和之修”——和谐修养的境界
五、“心斋”与“坐忘”——“唯道集虚”与“心通道境”
(一)“心斋”的修养方法和境界
(二)“坐忘”——个体生命通向宇宙生命
结语
心通道境:心灵的内修与审美空间的外移
一、外杂篇与内篇人性论中有关心学的异同
二、“明乎礼义而陋于知人心”——儒道的对话与对立
(一)“以仁义撄人之心”——人性的异化
(二)“其居也渊而静,其动也悬而天”——人心的复杂性和多变性
三、“心养”与“守一”——心灵的内修
四、“天地有大美而不言”——审美空间的外移
(一)“大林丘山之善于人也,亦神者不胜”——山水诗画之先声
(二)天籁之音到北门成论道乐
(三)“游心于物之初”——导引出美乐的人生意境
庄子论人性的真与美
前言
一、以道德论为根基的性命说
(一)“性者,生之质”——人性中之共性界说
(二)“形体保神,各有仪则,谓之性”——人性中之殊性界说
二、由“道之真”及“法天贵真”论人性之真
(一)“道之真”——作为人的本性之真的存在根据
(二)“真性”、“法天贵真”——性真论的重要观点
三、“性修反德”的修持工夫与境界
(一)“虚”、“静”、“明”的修为方法
(二)“缘而葆真”的道德境界与“采真之游”的审美意境
四、天地之美与好美的本性
(一)道的艺术性创造
(二)天人的和乐之境
(三)游心于至美至乐的道境
(四)天地万物皆具审美的意蕴
(五)好美出于本性
小结
庄子论情:无情、任情与安情
一、“性情不离”观在人性论史上的重大意义
(一)汉宋儒家扬性抑情而致情性割裂
(二)庄子的性情不离观
二、《庄子》内篇中“情”的多层次意涵——道情、天情与人情
(一)《逍遥游》“人情”语词之语境意义
(二)《齐物论》“真宰”之情
(三)《养生主》“天情”的语境意义
(四)《大宗师》“道情”的意涵
三、无情说——道似无情却有情
(一)天人关系语境下提出“情”的议题
(二)惠、庄有关“情”与“无情”的对话
四、任情与安情说
(一)任情——个体生命力的激发
(二)安情——群己关系的和谐
《庄子》抒情传统在后代的回响
一、《庄子》开启后代论“情”的序幕
二、魏晋之际显题化的重“情”思潮
(一)王弼“圣人有情”论
(二)嵇康的“任情”与“安情”
(三)《文心雕龙·情采》“文质附乎性情”观
三、北宋新学、蜀学的“性情一体”观
(一)王安石“性情一体”说
(二)《前赤壁赋》蕴含之“人情”、“天情”、“道情”
结语
附录 《庄子》“心”、“性”、“情”三字出处索引
庄子人性论——陈鼓应著作集是2021年由中华书局出版,作者陈鼓应。
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