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2025年5月21日，清华大学梅汝璈法学讲席教授冯象做客华东师范大学，进行了一场题为“犹大考：一个多余的人、叛徒，抑或战友？”的讲座

2025年5月21日，清华大学梅汝璈法学讲席教授冯象做客华东师范大学，进行了一场题为“犹大考：一个多余的人、叛徒，抑或战友？”的讲座。本次讲座是“纪念王元化先生诞辰105周年系列讲座”第二讲，由华东师范大学中文系系主任罗岗主持，哲学系张缨、中文系褚潇白参与对谈，校内外百余师生参与聆听本次讲座。

罗岗在开场致辞中阐明了系列讲座的深层立意：纪念王元化先生诞辰105周年，不仅是对其“有思想的学术与有学术的思想”理念的传承，更是以“重读经典、激活思想”回应人文学科的当代困境。他指出，王元化先生的治学始终贯通文本细读与现实关怀，而冯象老师的学术实践恰与之呼应——从《圣经》全译本重构汉语阐释维度，到跨学科研究打破知识壁垒，其“犹大考”议题直指信仰、权力与背叛的永恒命题，正是“从具体文本开掘思想锋芒”的方法论延续。

在讲座中，冯象将犹大叙事与马克思的宗教批判结合，强调“宗教是人的本质的幻想实现”，直指福音书中犹大形象的核心矛盾：作为十二门徒中唯一的南方犹太代表，其奋锐党背景暗含暴力革命的政治倾向。随后通过细读“香膏事件”“三十银币”“最后的晚餐”等场景的叙事断裂，质疑传统解释中“叛徒”标签的单一性，提出颠覆性假说——犹大的“交出”行为，若置于耶稣运动的革命语境中，可被视为一种策略性选择一一通过加速耶稣受难，迫使天国理想提前降临。恰似中国古代农民起义中“自我牺牲以点燃变革”的逻辑。

在“香膏事件”中，门徒指责妇人浪费名贵香膏，耶稣却称其行为是为自己“预备安葬”。冯象指出，这一矛盾揭示了耶稣运动对贫富议题的激进立场——天国的紧迫性超越世俗经济逻辑，而犹大对香膏价值的质疑并非简单的道德批判，实则暗含对革命资源分配的焦虑。在“三十银币”的争议中，冯象结合古代经济史分析，30银币的数额映射《出埃及记》中奴隶赔偿条款，其象征意义远大于实际价值，他质疑传统解释中将犹大行为简化为“贪财背叛”，可能是对旧约律法的戏仿式反抗。

尤具颠覆意义的是对“最后的晚餐”的重新诠释。冯老师指出，犹大坐在耶稣右侧，与耶稣共蘸一碟的细节（《马太福音》26:23）暗示背叛者可能是最亲密的战友，彻底解构非黑即白的道德叙事。冯老师强调，福音书里的叙事矛盾为后世的重释留下空间，文学重构始终在挑战单一的历史叙事，而伦理评判须回归具体历史语境，犹大形象的流变恰恰印证了叙事的权力性与可塑性。

在对谈环节中，张缨作为研究希伯来圣经的学者，在对冯象完成了将《圣经》的新约和旧约全部翻译成中文这一了不起的工作表示敬仰后，并就“如何看待《路加福音》和《马太福音》呈现出的犹大形象的差异”这一问题对冯象发起了提问。冯象回应称《马太福音》将犹大嵌入希伯来圣经的预言框架，强化宗教合法性；《马可福音》以短句和紧迫感强的叙事风格著称，呈现出耶稣运动的激进性；《路加福音》继承了《马可福音》传统，以希腊悲剧笔法刻画犹大被撒旦侵入的“人性困境”；《约翰福音》则将其塑造为“被撒旦操控的工具”，凸显神学宿命论。

褚潇白则结合陈映真笔下的犹大形象，指出文学重构的本质是为“沉默者赋形”，探讨了革命理想与人性脆弱之间的张力。并表示希望冯老师能够进一步谈谈“九十年代以降的资产阶级精英背叛资产阶级的根本利益这一‘泛犹大’现象”。冯象回应称，西方政治精英、知识精英的“犹大化”始于苏联解体，这并非个人道德问题，而是精英阶层系统性溃败的开端。而今日西方世界的种种现象——如好莱坞放弃争取先进文化代表角色、硅谷交出先进生产力、政界放弃本国资产阶级的根本利益，从政治神学的角度来看，亦无一不是“犹大化”的过程。西方政坛的混乱与古罗马教廷的制度韧性形成鲜明对比：“梵蒂冈能通过选教皇回应时代，而今天的西方政客却像《约翰福音》里的彼得，三次否认自己的责任。”在面对听众关于“批判理论实践限度”的提问时，冯象以技术垄断、资本异化等现实案例拆解，提出人文学者需以“介入性思考”打破理论与现实的壁垒。

最后，罗岗总结指出，本次讲座深度呼应王元化先生“有思想的学术与有学术的思想”理念——既有对文本裂隙的敏锐洞察，又有对当代“泛背叛”症候的批判性回应，既破除标签化思维的桎梏，亦贯通历史与现实的学术视野，彰显了王元化先生所倡“独立之精神，自由之思想”的当代生命力。

值此王元化先生诞辰105周年之际，华东师范大学中文系将持续推出系列讲座，以经典重释与理论思辨的双重进路，探索人文精神的当代突围，为人文学科在技术时代开辟不可替代的价值疆域。