编辑推荐
对中国本土宗教——道教的文化做了概览和专题的研讨，全面、深入而又通俗易懂。
内容简介
道教作为中国本土的宗教，在民间流传久远、深广，它有着独特的信仰、经籍、养生精神、炼养方技、法术禁忌、科仪符号等，并影响着相关的文学、艺术、医学，是中国传统文化的重要组成部分。本书对道教的产生和历史流变，道教林林总总的派别，道教的经典文献，道教哲学，道教里的医学、养生学、科技，道教的修炼方法、道教的科仪、道教文学艺术、道教的洞天胜地等都有介绍，是一本在文化的广度和深度上都有推进的上佳著作。本次出版修订版，作者增加了近年来的研究成果，比如关于道教发源、兴起的标志，采用道教界自身肇始于黄帝的说法，并引入了更全面准确的新的文献资料。
作者简介
作者詹石窗，1982年厦门大学哲学学士，1986年四川大学宗教学研究所哲学硕士，1996年四川大学宗教学研究所哲学博士。现任厦门大学哲学系主任、教授、博士生导师、国家社会科学基金学科评审专家、国家“九八五工程”四川大学宗教与社会研究创新基地客座教授、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所兼职教授等职。
章节目录
版权信息
《名家通识讲座书系》
《名家通识讲座书系》总序
凡例
第一讲 扎根国土的道教文化
一 认识道教的偶然机缘
二 道教认识途径的一点思考
三 道教与道教文化的定义
（一）道教的语义学解释
（二）文化由来与道教文化的含义
四 道教文化的基本特色
（一）鲜明特色：具有强烈的生命意识
（二）基本形式特征：自觉地运用象征符号来传递生命意识
五 道教文化研究的意义
（一）从鲁迅论道教说开来
（二）道教文化研究的意义略说
六 道教文化研究的学术原则与方法
（一）应该采取“尊重事实与大胆探索”的基本原则
（二）还应该建立一套适合本学科的行之有效的方法
第二讲 多元复合的道教渊源
一 从伏羲到汉易：道教符号基石
（一）伏羲画卦与易学
（二）汉代易学与道教思想体系的建设
二 道家黄老之学与方仙道：道教渊源之大宗
（一）道家黄老思想在道教文化形成过程中的作用
（二）方仙道对道教的启迪
三 儒墨兼用：传统伦理在道教中的神学变迁
（一）儒家道德：道教神学伦理的内核
（二）墨家道德：道教济世度人的依据
四 兵家与道教修炼法门
（一）兵家思想与道家的关系
（二）兵家在道教中的地位
五 两汉谶纬神学在道教形成过程中的作用
（一）谶纬由来与流布
（二）道教对谶纬的借鉴与吸纳
六 佛教中国化及其对道教的影响
（一）佛教的中国化问题
（二）道教对佛教的借鉴
第三讲 枝繁叶茂的道教派别
一 从《太平经》到符箓派道教
（一）《太平经》与符箓派的名义
（二）太平道与黄巾起义
（三）五斗米道及其“政教合一”方略
二 《周易参同契》与金丹派道教
（一）《周易参同契》的由来与传承
（二）金丹派的传授源流略考
三 魏晋南北朝社会政治与道教
（一）封建统治者对道教的两面政策
（二）天师道的传播与上清派的兴起
（三）灵宝派与楼观派的出现与流布
四 隋唐社会政治与道教的发展
（一）隋唐时期的统治者与道教
（二）隋唐时期道教组织的发展
五 宋元以来北方新道派
（一）太一道
（二）真大道教
（三）全真道
六 宋元以来南方新道派
（一）白玉蟾与金丹派南宗
（二）江南符箓新派与净明道
第四讲 隐喻深远的神仙信仰
一 先民超越生存局限的生命律动
（一）从神、仙的独称到神仙连称
（二）道教神仙与人类摆脱生命局限的企盼
二 神仙：道教的理想典型
（一）人生病痛的叹息与不死的追求
（二）从早期神仙传记看道教的理想追求
三 道教组织与神仙体系的互动
（一）道教组织对神仙体系壮大的推动
（二）神仙体系对于道教派别组织发展的引导功能
四 道教神仙谱系的结构
（一）“三才之道”与天上尊神
（二）对应原则与地祇神明、人间仙圣
五 神仙功能的专门化
（一）道教神仙功能的专门化
（二）道教神仙功能与社会行业分工的关系
六 从神仙功能的扩展看生命意识
（一）从民间信仰看道教神仙功能的扩展
（二）神仙功能扩展的社会心理与深层生命意识
第五讲 别具一格的道门经籍
一 道经缘起的神话传说
（一）经诰发端于妙气
（二）三洞经书与三清尊神
二 道经目录与编纂体例
（一）《抱朴子·遐览》与《三洞经书目录》
（二）“玉纬七部”与“三洞四辅十二类”
三 从《三洞琼纲》到金元道藏
（一）“道藏”述义
（二）《三洞琼纲》
（三）《大宋天宫宝藏》与《政和万寿道藏》
（四）金元《玄都宝藏》
四 正统道藏及其他明清道经之编纂
（一）《正统道藏》
（二）《万历续道藏》
（三）《道藏辑要》
五 道经的现代整理与刊行
（一）关于道经检索工具书与“道藏提要”
（二）《藏外道书》与《道藏精华》的编辑出版
（三）《中华道藏》与《中华续道藏》
六 道经阅读与使用的注意事项
（一）学习与研究应该循序渐进
（二）必须养成使用工具书的习惯并且掌握如何使用的一些要领
（三）应该养成探索与分析的习惯
第六讲 心通玄机的哲学探究
一 “玄机”与道教哲学
（一）“玄机”与“心通”释义
（二）“玄机妙用”与道教哲学体系的建构
二 道教哲学概念内涵透析
（一）道教哲学概念意义的种种理解
（二）道教哲学的定义
三 自然宇宙论和神学创世论
（一）自然宇宙论
（二）神学创世论
四 以人为主体的生命论
（一）生命多样性与形神关系论
（二）形神的复杂关系与生命的形态转化
五 道教哲学的认识论与思维方法
（一）道教哲学认识论
（二）道教的主要思维方法
六 道教哲学的基本特征与作用
（一）道教哲学的基本特征
（二）道教哲学的主要作用
第七讲 重道贵生的伦理思想
一 道教伦理形成的历史根据
（一）伦理词义考原
（二）道教伦理的产生
二 道教伦理的主体内容
（一）人与人之间的生命关系
（二）人与众物之间的“生命”关系
（三）人与诸神的关系
三 道教伦理的基本特点
（一）“劝善成仙”精神奠定了道教伦理的主调
（二）神明监督是道教伦理的强化手段
（三）道教伦理的符号示范
四 道教伦理的思想原则
（一）“自然无为”是道教伦理的核心准则
（二）“尚中”是道门中人的伦理方法论
五 道教伦理与善书教化
（一）道教善书的由来与发展
（二）道教善书的分类与主要伦理思想
六 道教伦理的现实价值
第八讲 救己济人的医学法脉
一 道教医学研究的学术回顾
（一）道教医学研究之肇端
（二）道教医学的专题研究与纵深发展
二 道教医学的流派根据
（一）道教医学与祖国传统医学主体内容的相容性
（二）道教医学作为祖国传统医学流派的事实
三 道教医学的实践精神
（一）从方药看道教医学的实践精神
（二）从治疗方法的总结看道教医学的实践精神
四 道教医学的历史发展与思想建树
（一）道教医学的兴衰变化脉络
（二）道教医学思想与成就
五 道教医学与文化环境的互动关系
（一）“文化环境”的意义及其生态结构
（二）道教医学与文化环境的互动表现
六 道教医学的历史地位与未来发展
（一）道教医学的历史地位
（二）道教医学的未来发展
第九讲 我命在我的养生精神
一 道教养生的主体意义
（一）养生主体性的内涵
（二）“我命在我不在天”——道教养生的主体精神
二 阴阳大化与“执天之行”
（一）阴阳大化的养生客体
（二）从阴阳大化中把握养生活动之玄机
三 以德养生与身国共治
（一）以德养生的理论根据
（二）身国共治：以德养生的技术模式
四 “德化和气”与生态整体维护
（一）“德化和气”说的由来
（二）依“玄德”而治的生态功用
五 形神俱炼与生命复归的逻辑指向
（一）形神俱炼的理论依据
（二）形神俱炼的理论导向
六 生命自我超越与“道性”发明
（一）形神“亦离亦合”：生命自我超越的自由状态
（二）道性复归：生命自我超越的精神指向
第十讲 多彩多姿的炼养方技
一 集中意念的守一、存思术
（一）“守一”技术的由来及其在道教中的发展
（二）从“守一”到“存思”：道教心灵调节术的扩展
二 顺畅血脉的服气、胎息术
（一）服气术的理论基础及其类型、要领
（二）胎息：服气的高深层次
三 以仿生为特色的动功炼养法
（一）动功的由来及其法理
（二）动功的要领及其基本类型
四 啸法：动静相兼的养生奇门
（一）啸法的内涵与技艺特点
（二）啸法形态的演变及其影响
五 效乾法坤、颠倒五行的金丹大道
（一）金丹大道的渊源与历史发展
（二）内丹修炼的要素、法象
六 以男女俱仙为目标的房中术
（一）道教房中术的历史考察
（二）道教房中术养生机理分析
第十一讲 消灾祈福的法术禁忌
一 占筮之法：道教基本预测术
（一）道教占筮的主要思想来源
（二）道教占筮的主体形式
二 占筮变体：太乙、六壬、遁甲及其他
（一）太乙占卜之由来及其在道教中的应用
（二）六壬占法的基本内涵及其在道教中的流布
（三）遁甲的结构内涵与道教的变通
三 符咒之法：道教沟通人神的主要媒介
（一）符箓的由来及其结构功用
（二）咒语的缘起与特点
（三）道教符咒思维模式与易学的关系
四 堪舆之法：道教的环境选择方式
（一）道教堪舆与古老的生殖崇拜
（二）道教堪舆程序与基本原则
五 禁忌之法：身心健康需求的表现
（一）禁忌的由来与主要类型
（二）道教禁忌的内容与特点
六 道教法术的理性审视
（一）道教法术的科学技术内容发掘
（二）道教法术所寄托的人文精神
第十二讲 生生不息的科仪符号
一 道教科仪的由来
（一）道教科仪的历史渊源
（二）以斋醮为主体的道教科仪
二 道教科仪的分类
（一）以个人修身极道为主的道教科仪
（二）为他人他事而进行的种种醮神度鬼科仪
（三）人我合益的道教科仪
三 道教科仪的实施条件
（一）外斋类科仪的主持者
（二）科仪坛场的设立
（三）科仪法器、法服、供品、文检诸物的预备
四 道教科仪系统的符号性
（一）符号的类型和属性略说
（二）道教科仪的符号特性分析
五 道教科仪是一种通讯语言
（一）道教科仪的表意功能
（二）道教科仪的信息传递
六 道教科仪语言的内在结构
（一）道教科仪语言的词法
（二）道教科仪语言的句法
（三）道教科仪语言的章法
第十三讲 包容广阔的道教文学
一 道教文学概念的形成与含义
（一）道教文学概念的提出
（二）关于道教文学定义范畴的看法
二 从题材角度看道教文学的范围
（一）道教文学的内容范围
（二）道教文学题材内容的边缘性问题
三 道教文学的主要体式
（一）道教散文
（二）道教小说
（三）道教诗词
（四）道教戏曲
四 道教文学的基本特点
（一）生命理想化的强烈意识
（二）生命理想原型的象征表达及其变格
五 道教文学作品之鉴赏
（一）道教文学鉴赏的注意事项
（二）道教文学作品鉴赏举例
六 道教文学研究的价值
（一）关于道教文学定位的误区
（二）关于道教文学总体价值的思考
第十四 讲率情任真的道教艺术
一 道教音乐理想与形态
（一）音乐理想
（二）道教音乐品式要略
二 道教舞蹈与戏剧神韵
（一）道教舞蹈
（二）道教戏剧
三 古朴飘逸的道教绘画
（一）神仙道人画
（二）山水画、方术示意画及其他
四 凝固的空间旋律：道教雕塑与建筑
（一）以印篆、造像为主体的道教雕塑
（二）协和有情的道教建筑艺术
五 道教艺术的符号象征
（一）符号象征的理论追溯
（二）从符号象征角度看道教艺术
六 道教艺术审美情趣与人的精神
（一）道教艺术怪诞美、模糊美与自然美
（二）道教艺术美与人的精神
第十五 讲魅力无穷的洞天福地
一 洞天福地的思想渊源
（一）地理博物传闻：道教洞天福地模式的原初资源
（二）海外仙岛的体系化
二 洞天福地体系的形成
（一）二十四治的内容与堪舆理念
（二）从二十四治到洞天福地
三 洞天福地与宫观圣迹
（一）道教宫观的由来与建设
（二）道教宫观与洞天福地的关系
四 洞天福地的文化积淀
（一）洞天福地的故事传说
（二）洞天福地的碑铭题刻
五 洞天福地的生态结构
（一）生态与洞天福地的空间特征
（二）洞天福地的时间特征
六 洞天福地的旅游价值
（一）从历代诗人的诗词创作看洞天福地的旅游价值
（二）洞天福地旅游的复合功能
后记
修订版后记
道教文化十五讲（第二版）是2012年由北京大学出版社出版,作者詹石窗。
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