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《创世记》字疏：奥古斯丁解析创世故事
内容简介
本书为《希腊化和中世纪早期哲学经典集成》丛书之一种。本书原作者为古罗马的皇帝奥古斯丁。奥古斯丁于公元387年在米兰受洗，从这作为平信徒的最初时期开始，一直到后来成为希波主教，对《创世记》里的创世故事如何理解的问题一直不断地萦绕在他脑海。他之所以如此痴迷于这个问题，原因不难发现。他年轻时在迦太基曾是摩尼教的旁听者，这段经历使他深切地意识到必须驳斥摩尼教徒的二元论，捍卫旧约的可信性，抵挡他们的抨击。在反驳摩尼教的两个基本原理，即光明原理与黑暗原理时，他始终维护《创世记》的教义，即上帝从无中创造出他之外的一切，并且认为所造的一切都是好的。公元401年，奥古斯丁开始撰写巨著十二卷本的《〈创世记〉字疏》。他在《订正录》里谈到这部著作：“这部书取题为《〈创世记〉字疏》，也就是说，不是按照寓意，而是根据其自身特有的历史意义来解释。书中提出的问题比找到的答案更多，而且所找到的答案也有许多是不确定的。那些不确定的回答有等进一步研究加以推进。”本书为该书的下卷。
章节目录
封面
书名页
版权页
作者简介
目录
《创世记》字疏（下）
第七卷 人的灵魂被造
第一章 现在必须根据创2.7思考人的灵魂被造的问题
第二章 将灵魂吹入人里面并不意味着上帝将他的实体给予人
第三章 进一步证明灵魂不是上帝实体的一部分
第四章 即使主张上帝是世界灵魂的人也不可能合乎逻辑地认为上帝的气息就是他实体的一部分
第五章 当上帝将灵魂吹入亚当，他是从无造出灵魂，还是从某种先前造好的灵性事物形成灵魂？
第六章 灵魂是否有某种先前被造的灵性物质，就如身体有尘土那样？
第七章 关于设想有一种灵魂从中被造的灵性质料这个问题的困难
第八章 人的灵魂从中被造的那种生命是幸福的吗？这个问题的困难
第九章 假设质料是非理性灵魂的困难。驳斥轮回
第十章 进一步反驳轮回转世说
第十一章 摩尼教徒关于转世的荒谬理论
第十二章 人的灵魂不是造于任何有形甚至不是从空气或天火造出
第十三章 根据医学家，除了土，火和气元素也存在于身体内
第十四章 灵魂通过理智所认识的远高于它通过感官所感知的
第十五章 灵魂通过光和气支配身体
第十六章 感觉和自发活动将人、动物与植物、树木相区分
第十七章 为何说上帝将生气吹在人的脸上
第十八章 大脑的三部分分别关联于感觉、活动以及活动的记忆
第十九章 身体疾病损害身体里的灵魂活动，最终导致死亡
第二十章 灵魂不同于身体的器官
第二十一章 灵魂是非物质的
第二十二章 上帝在第六日创造了人的灵魂的原因理性？
第二十三章 如果人的灵魂有原因理性，它贮存在哪里？在天使那里吗？
第二十四章 第一人的灵魂于第一日按其自己的所是被造，并贮存起来，直到上帝把它吹入他从土造出的身体里
第二十五章 如果灵魂在进入身体之前被造，那它进入身体是出于自己的选择吗？
第二十六章 如果灵魂立志与身体结合，它就不拥有未来的知识
第二十七章 灵魂本性上倾向于身体。灵魂的灵性质料与它的形式一同被造
第二十八章 概述关于创造的难题。上帝如何既完成又开始他的工。概述关于灵魂问题确定的和不确定的观点
第八卷 乐园以及对亚当的吩咐
第一章 对乐园的不同解释。《创世记》的记载风格是历史的，不是比喻的
第二章 我在论《创世记》反驳摩尼教徒的书里频繁按比喻意义解释经文。现在我相信我们必须寻求字面意义
第三章 第三日上帝在因果种子里创造了乐园的菜蔬和树木
第四章 圣经经文的字面和比喻意义。创2.9的含义
第五章 生命树有特定的滋养力，也有比喻含义
第六章 分辨善恶的知识树（创2.9）
第七章 乐园里的四条河。字面意义（创2.10—14）
第八章 上帝为何希望人在乐园里耕作土地（创2.15）
第九章 人在乐园里为何甘心而喜乐地耕作土地
第十章 创2.15“修理”与“看守”的含义
第十一章 《创世记》作者教导我们上帝是我们真正的主（创2.15）
第十二章 上帝藉他的恩典在人里面作工
第十三章 为何禁止人吃分辨善恶的知识树上的果子（创2.16—17）
第十四章 人必须经历恶才能知道恶吗？
第十五章 分辨善恶的知识树如何得名
第十六章 人在经历恶之前如何能明白恶的含义
第十七章 不得吃分辨善恶的知识树上的果子这条禁令是既对男人又对女人立的吗？
第十八章 上帝如何对亚当说
第十九章 我们必须相信上帝是什么，才能明白他神意的作为
第二十章 身体在时空中可变；灵魂只在时间中可变；上帝绝对不变
第二十一章 永恒而不变的上帝能够推动他的造物在时间和空间运动。灵魂在空间上不动，但仍能推动身体在空间运动
第二十二章 灵性造物不可能有空间运动；上帝不可能有空间和时间中的运动
第二十三章 上帝永恒不变，推动造物在时间和空间上运动，使低级的顺服于高级的
第二十四章 天使在管理宇宙中的角色
第二十五章 造物如何接受内在或外在的以及有形或无形的帮助
第二十六章 上帝自身完全不动，但推动他所造的万物
第二十七章 上帝如何对亚当说（创2.16—17）
第九卷 女人的被造
第一章 创2.19的土是什么意思
第二章 当上帝说“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”时他是怎样说的
第三章 女人作为帮手。上帝关于生育的计划
第四章 乐园里为何没有婚姻？
第五章 夏娃在什么意义上被造为亚当的帮手
第六章 亚当和夏娃如果没有犯罪，当他们生育孩子后会怎样转向更好的生命
第七章 婚姻的益处
第八章 在避免恶的努力中很难不陷入另一极端
第九章 即使他们没有因罪服于死，女人也是男人的生育帮手
第十章 如果亚当没有犯罪，完全没有情欲的生育可能发生在乐园
第十一章 女人被造是为了生育，生育可以发生在乐园里而没有任何不可控的欲望
第十二章 动物被领到亚当面前，他命名它们（创2.19—20）。这事件中必定有寓意
第十三章 关于女人被造的记载包含某种预言意义
第十四章 上帝通过天使将动物带到亚当面前
第十五章 第一女人的被造。天使如何协助上帝创造，尽管他们不能创造
第十六章 理解生命被造的方式是个难题
第十七章 理性原则里确定的创造夏娃的方式是一种必然性还是可能性？
第十八章 创造夏娃的奥秘以及教会的起源。天使的职责
第十九章 亚当在出神状态所见的预言式异象
第十卷 人的灵魂的起源
第一章 思考这样的观点：夏娃的灵魂是从亚当的灵魂造的
第二章 概述前面对亚当灵魂起源的探讨
第三章 关于人的灵魂起源的三种假说
第四章 关于灵魂我们已知的。在思考灵魂起源问题上必须遵从圣经的证据
第五章 灵魂不是从天使或者元素或者上帝的实体造的
第六章 根据圣经考察两种灵魂起源论
第七章 哪种灵魂起源论得到智8.19—20的支持？
第八章 哪种灵魂起源论得到诗103.29—30的支持？
第九章 哪种灵魂起源论得到《传道书》12.7的支持？
第十章 要基于圣经确定灵魂的起源是很难的
第十一章 圣保罗在罗5.12，18—19中的话是否与这两种灵魂起源论一致
第十二章 属肉欲望的原因不仅在肉身里，也在灵魂里
第十三章 反驳摩尼教的学说，人有两本性和两意愿，孩子的罪
第十四章 根据原罪和婴儿洗礼的惯例思考灵魂遗传说
第十五章 为何婴儿必须受洗？
第十六章 进一步思考婴儿洗礼的必要性
第十七章 智8.19—20的含义
第十八章 基督的灵魂。智8.19—20是否可能用于基督？
第十九章 基督的灵魂不在亚伯拉罕的身中，因此它不是从亚当的灵魂遗传而来
第二十章 即使遗传论是对的，基督的灵魂也不是从亚当的灵魂遗传而来的
第二十一章 关于基督灵魂的起源问题，不论提出什么理论，对于他的灵魂没有原罪这一点不可能有疑义
第二十二章约3.6我们主的话不能解决关于灵魂起源的疑问
第二十三章 要确定正确的灵魂起源论很难，婴儿洗礼的习俗
第二十四章 那些主张灵魂遗传论的人必须小心，不可把灵魂看作物体
第二十五章 德尔图良的灵魂观。呈现非物质实在的异象
第二十六章 德尔图良关于灵魂随着身体生长而生长的观点
第十一卷 亚当和夏娃的罪，他们被赶出乐园
第一章 创2.25—3.24的经文
第二章 蛇为何是最狡猾的动物？
第三章 出于某种我们不知道的原因，上帝允许魔鬼利用蛇
第四章 上帝既然预知结果，为何还让亚当受试探？
第五章 人因骄傲而堕落
第六章 上帝为何不断地让人受试探？
第七章 一个能够不犯罪的造物就是好的
第八章 上帝为何创造那些他预知要变恶的人
第九章 上帝希望人成为他们自己愿意成为的人
第十章 上帝为何不把恶人的意愿变为好的
第十一章 上帝任凭恶人犯罪并受惩罚以教训义人
第十二章 魔鬼若没有上帝的允许不可能利用蛇
第十三章 摩尼教徒拒不承认魔鬼是上帝的造物
第十四章 由骄傲引起的嫉妒导致魔鬼堕落
第十五章 骄傲是众罪之端。两个城里的两种爱
第十六章 撒旦在创世之初就堕落了
第十七章 魔鬼是否从起初就知道他要犯罪并被定罪？
第十八章 人堕落之前的福祉
第十九章 天使的被造
第二十章 一些人的观点：上帝把魔鬼造为邪恶的
第二十一章 反驳这种观点
第二十二章 上帝为何造出他知道将要离弃他的天使和人
第二十三章 在什么意义上魔鬼从不曾守真理
第二十四章 恶人是魔鬼的身体，魔鬼是他们的头
第二十五章 《以西结书》28.12—15的话理解为魔鬼的身体
第二十六章 关于魔鬼及其天使堕落的结论
第二十七章 魔鬼如何使用蛇
第二十八章 蛇是否明白魔鬼的话？蛇对魔鬼的其他用途
第二十九章 在什么意义上蛇是田野一切活物中最狡猾的
第三十章 蛇与女人之间的交易
第三十一章 亚当和夏娃的眼睛开（亮）了是什么意思
第三十二章 死亡和情欲是罪导致的结果
第三十三章 耶和华上帝在园子里行走时的声音
第三十四章 亚当因羞愧而藏起来，被上帝呼唤
第三十五章 亚当和夏娃的辩解
第三十六章 上帝对蛇的咒诅
第三十七章 对女人的审判
第三十八章 亚当的惩罚以及赐给女人的名字
第三十九章 皮子衣服；谴责人的骄傲
第四十章 亚当和夏娃被赶出乐园
第四十一章 关于亚当和夏娃的罪之本性的观点
第四十二章 亚当是否相信藉着蛇所说的话？他是如何被引诱犯罪的？
第十二卷 保罗看到的乐园或第三层天
第一章 必须探讨圣保罗关于乐园的描述
第二章 如果圣保罗是在出神中看见乐园，他可能不知道自己是如何看见的
第三章 圣保罗确定他看见了第三层天但不确定他是如何看见的
第四章 关于圣保罗看见的异象以及他看见异象的方式之难题
第五章 保罗为何对看见的异象很确定，但对看见异象的方式不确定？
第六章 三类异象
第七章 对三类看（异象）的进一步解释
第八章 把第二类异象称为属灵异象的根基
第九章 灵的含义
第十章 理智的和可理知的
第十一章 属体异象从属于属灵异象，属灵的从属于属理智的
第十二章 属体异象和属灵异象
第十三章 预言的能力
第十四章 理智异象中没有欺骗；其他类型异象中的欺骗并非总是有害
第十五章 不洁的梦无可指责
第十六章 所感知到的物体并没有在灵里产生影像；灵在自身中产生影像
第十七章 三个异乎寻常的案例：鬼魂附体的人、神志迷糊的人以及身体剧痛的孩子
第十八章 灵魂里产生影像很神秘
第十九章 异象的原因
第二十章 感知觉的障碍
第二十一章 在属灵的看中，不同的原因并不意味着不同类型的对象
第二十二章 难以解释为何某些异乎寻常的事物显现于灵
第二十三章 概述物体的样式在灵里被看见的几种方式
第二十四章 属灵异象优于属体异象，属理智异象优于属灵异象
第二十五章 属体和属灵异象可能会错，但理智异象不会错
第二十六章 两类“被提”：属灵的和属理智的
第二十七章 赐给摩西的异象
第二十八章 第三层天和乐园可以理解为这第三类异象
第二十九章 很难说是否只有三层天
第三十章 灵里显现的异象有高低之分
第三十一章 灵魂渴望看见光，即上帝，他照亮理智，但它若不进入出神状态就不能看见
第三十二章 死后灵魂带着身体的样式转到“属灵”之地，或受惩罚，或享平安
第三十三章 阴间和亚伯拉罕的怀抱
第三十四章 乐园和第三层天
第三十五章 灵魂与得荣耀的身体重新结合是完全的至福所必须的
第三十六章 复活后三类异象必将在有福者那里成为完全的
第三十七章 其他诠释者使用的不同术语
附录1 证据
附录2：奥古斯丁使用的《创世记》经文的拉丁文与中文对照
中译者后记（下）
创世记字疏.下是2018年由中国社会科学出版社出版,作者 (古罗马) 奥古斯丁。
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