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南开大学荣誉教授、历史学家刘泽华的自传。
内容简介
刘泽华教授多年来着力于中国政治思想史研究，他在学术上提出中国历史“权力支配社会”的特点和传统思想文化的主干是“王权主义”的史学判断，对国内历史学研究产生了重要影响。其率领的学术队伍被誉为“中国政治思想史研究的南开学派”、“王权主义反思学派”、“刘泽华学派”等。
谈到该书写作初衷时，刘泽华教授说：“80年是怎么过来的？直到近两年，想到应该有所悔悟，于是就陆陆续续写了若干片段。其中固然有个人的情趣，但更想从一个极小的孔隙映出一点点社会的景象。”
“现实是历史的延续与发展，而历史在很大程度上是现实的追溯，历史的脐带牵连着古今……我认为，整个中国历史有一个极重要的特点，即其运行机制是王权支配社会。”刘泽华教授在《八十自述——走在思考的路上》之“前记(代序)”中说，“在我解析传统社会权力支配社会时，蕴涵着一种理念，就是应由权力支配社会向社会制约权力转型，也就是逐步实现权力制约权力。权力是社会必不可少的，但要逐步实现社会与权力的协调和平衡，由特别利益集团控制逐步转向以公共性为其主要职能。”
作者简介
作者刘泽华，1935年生，河北省石家庄人。南开大学荣誉教授。曾任南开大学历史系博士生导师、系主任，中国社会史研究中心主任、校务委员会委员和学术委员会委员等。主要从事中国古代史、中国古代政治思想史、政治史、知识分子史、历史认识论等方面的教学与研究。著作有《先秦政治思想史》《中国传统政治思想反思》（被译成韩文在韩国出版）《中国的王权主义》《士人与社会》（先秦卷）《洗耳斋文稿》《中国政治思想史集》（三卷本）；主编有《中国政治思想史》（三卷本，被译成韩文在韩国出版）《中国传统政治哲学与社会整合》《专制权力与中国社会》《中国政治思想通史》（十卷本）等；发表学术论文近百篇。
作者长期从事中国王权主义问题研究，创造性提出以“王权支配社会”为主要观点的中国王权主义学说；在历史进程中坚持分为不同“形态”说（用什么概念表述是下一层次问题），经济、政治、文化等等都受“形态”的制约；在历史认识论方面提出“史家面前无定论”。
章节目录
版权信息
前记（代序）
上编 多变时代里我的一些小故事
一 我的家庭
1．父母的奇缘
2．“父亲”是一种生产方式
二 战乱中的少年
1．土窝窝里的“学前教育”
2．有幸上学与恐惧的环境
3．日本占领时期“小刘保长”是我哥
4．“小女婿”往事始末
5．人缘和“成分”继承
6．都说我“命大”
7．上学可以不当兵
三 追求红色
1．共产党“好不好”
2．要经得起考验
3．服从组织分配，放弃心爱专业
4．“审干外调”与晋升教导处副主任
5．被署名的反右重头文章
6．考上南开大学
7．一个缘分一辈子
8．“大跃进”中当了助教
9．师从杨荣国进修中国思想史
10．第一次讲课与处女作中的蕴意
11．“半工半读”，“培养普通劳动者”
12．也曾“红得发紫”
四 “文革”之惑与初醒
1．紧跟“文革史学”与批“三家村”
2．“滚”出革命队伍
3．贬入“中间组”
4．“周恩来黑党”成员与入“牛棚”
5．卷入两派之争与在劫难逃
6．毕业分配，“线”为标准
7．难结抢占老师住房的账与“活人展览”
8．我在“毛泽东思想一分为二”面前
9．对“抓革命，促生产”生疑
10．“半拉子”批判周扬
11．“五·一六”嫌疑分子
12．被“下放”：服从还是抗议？
13．边拉练边批判
14．批判翦伯赞与忏悔
15．“他不懂什么是历史”
16．一句话的启蒙
17．牵线杨荣国来津做批孔报告
18．因我评秦始皇文章，《学报》化为纸浆
19．“法家著作注释会议”与上“黑名单”
20．《中国古代史》问世
五 学做公民
1．破格晋升副教授
2．当市人大代表，讲了些真话惹麻烦
3．涨工资没“感恩”
4．谢绝信任，不当“工具”
5．选任系主任
6．“如何做公民”
7．开设“文革”史、人权史
8．学术“三个一”
9．历史系“身价”倍增
10．劝校长收回成命
11．不宜因隐私问题影响职称晋升
12．“死猪不怕开水烫”
13．争自己的权益
14．由某先生特殊时期之事说公民的自主
15．用收藏诠释思想
16．获“南开大学荣誉教授”称号
下编 我对若干历史问题的思考
一 从“文革”中走出来
1．以“文革”的思维方式批判“四人帮”
2．打破“阶级划分”铁律的尝试——战国时期阶层、身份研究
3．冲击“文革”桎梏，名噪一时的三篇文章
4．从“观念思维”定式中走出来的尝试——撰写《先秦政治思想史》
二 我对王权支配社会的探索
1．君主专制帝国：政治支配经济运动的产物
2．王权与社会分层
3．贪污是官僚的生长点
4．文人——官僚——地主生态圈对整个社会的塑造
5．君主专制是导致社会停滞主因
6．“权力——依附”型社会结构
7．王权与社会之间的矛盾是社会的主要矛盾
8．关于社会形态问题
三 王权主义是传统思想文化的主干
1．先秦诸子与君主专制主义理论范式的形成
2．帝王“五独”观念的至上性与社会控制性
3．天、道、圣与王合而为一与王的绝对化
4．君尊臣卑是传统思想文化的主脉
5．君主对士人与“学”的控制与支配
6．帝王垄断神圣的枢纽概念与对社会思想的控制
四 等级人学与主奴综合人格
1．等级中的人
2．主奴综合人格
五 立公灭私、圣人“无我”与专制主义
六 儒家道德至上与专制主义
1．把道德视为人生最高境界，限制了人的全面发展
2．“三纲五常”把人变成畸形的人
3．压抑人的“人道”
4．圣人崇拜适应专制政治的需要
七 “形式主义”中颂扬性的政治文化
1．帝王尊号拜物教
2．颂扬帝王政治文化，彰显君尊臣卑
3．君主名号的政治文化意义
八 关于政治思想的“阴阳组合结构”说
九 参与社会史研究
1．“中国社会史研究中心”
2．撰写《士人与社会》
3．揭橥战国“授田”制
十 探讨历史认识论诸问题
1．史学危机与从凝固的“范型”中走出来
2．《除对象，争鸣不应有前提》
3．《史家面前无定论》
4．“政治”概念大于“阶级”概念
5．《历史学要关注民族与人类的命运》
6．“剥削”的历史再认识
7．历史价值的三种形态和历史认识的五种形式
十一 关于国学问题的争论
不是结束语：温馨的小家庭
八十自述：走在思考的路上是2017年由生活·读书·新知三联书店出版,作者刘泽华。
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