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1.梵高真的是天才、狂徒、病人以及必然的“悲剧主角”吗？
《梵高：化世间痛苦为激情洋溢的美》作者扬·布朗（日内瓦大学现代美术史教授兼文学院院长）精选300余幅梵高画作，撷取其艺术生涯的数个断面，对这位“疯狂的天才艺术家”的过于浪漫悲情的神话做了深入的再认识。无论是分析梵高对信仰的背弃，还是表现梵高对绘画的探索，都旨在尽可能客观地重塑这位绘画史上zui杰出艺术家的人生与创作历程。
2.梵高，是深谙文学、哲学和艺术史的艺术家
他对其偶像伦勃朗、米勒、德拉克罗瓦等画家作品的解读和创造性模仿，表现了他独到、敏锐的艺术感受力。梵高现存于世的书信手稿，更为真实、透彻地再现了其在艺术与信仰上的诸多挣扎、其绘画理念的逐步进化，以及其对色彩、笔触等绘画技法的自我追求。这也能够让读者得以更好地理解梵高在人生最后几年必然爆发出的旺盛的、天才般的创造力和无可复制的艺术语言。
3.梵高的zui伟大之处，是他将世间痛苦绘成了画布上激情洋溢的美
画家在人世间遭受着痛苦与磨难，但他并不是消极的依赖者：他热切向往组建画家交流团体、颂扬着伟大的健康、推崇着创造的力量......他更不是简单地去表现痛苦与哀鸣的艺术家：他糅合了痛苦与热情，伟大地将自身的彷徨思索、宁静喜悦都耕耘为画布上激情洋溢的美。
内容简介
《梵高 化世间痛苦为激情洋溢的美》基于对梵高画作和书信的重新解读，以独到的眼光查证了画家在信仰和绘画问题上的立场。
生长在牧师家庭的文森特·梵高一度抱有献身传教事业的梦想。他直到27岁才涉足绘画，却为之奋斗终身。梵高的经历和他在书信中为宗教问题赋予的地位让人以为他是一位信仰上帝的画家。但早在1880年，他就以无神论者自居。他在不同环境和朋友（尤其是卡米耶·毕沙罗和保罗·希涅克）的影响下，始终坚守这一立场。这不仅指引了他的生活，也从根本上左右了他的创作。
梵高尽管背弃了信仰，却难以彻底割舍。因此，他在投身艺术事业以后，用了八年时间与信仰诀别。他发现，不仅用艺术实现神意是天方夜谭，用艺术介入世界同样属于一种理应拒绝的“神圣使命”。同时，他发现艺术界本身也被名利的逻辑统治，与他青年时代的理想相去甚远。于是，梵高离开巴黎，来到阿尔勒继续绘画并深入思考。他在同艺术家高更亦敌亦友的切磋中，彰显出自身创作所具有的写实主义和唯物主义的力量。他不仅没有面对母题展开幻想，而且接受了母题的方方面面，包括其“可憎”的一面。梵高在精神疾病发作频繁的生命最后两年里，仍然心无旁骛地挖掘着其先前开辟的道路。画家在极度狂热的创造中确立了一个观点——艺术应当颂扬身体和欲望的力量，而不能沉溺于美或精神的不可见的世界。
作者简介
扬布朗（Jan Blanc）是日内瓦大学现代（16—18世纪）美术史教授兼文学院院长，主要研究17—18世纪的弗拉芒、荷兰和英国绘画与艺术理论和实践的关系。他撰写了多部论文和著作，包括ditions de la Martinière于2006年出版的《在伦勃朗的画室中：大师和他的弟子们》、Peter Lang于2008年出版的《17世纪的绘画创作和思想：塞缪尔范霍格斯塔丁的艺术理论》、Citadelles & Mazenod于2012年出版的《画家语录》、Citadelles & Mazenod于2014年出版的《维米尔：制造光荣》和Brepols于2016年出版的《约书亚·雷诺兹爵士的著作》。
章节目录
前言
第一节 梵高与宗教
第二节 无神论的三个角度
第三节 梵高的世界
楔子
第一节 信仰与绘画
第二节 十字路口
第三节 皈依艺术
第一卷 从天国到尘世，1880-1888年
第一章 感召
第一节 自己的老师
第二节 日常生活的画家
第三节 质朴的信仰
第二章 介入
第一节 主动参与的观察者
第二节 向大师学习
第三节 个人意义上的变革
第三章 反抗
第一节 征服
第二节 认识
第三节 战斗
第二卷 从精神到物质，1888年
第一章 被荒谬支配
第一节 逃离巴黎
第二节 用另一种视角观察
第三节 作出努力
第二章 海洋感觉
第一节 没有彼处的世界
第二节 母题的诗意
第三节 乌托邦的形式
第三章 拒绝空想
第一节 偶然性的美
第二节 对世界的体验
第三节 物质的现实
第三卷 从救赎到健康，1889-1890年
第一章 反英雄
第一节 康复者
第二节 受苦者
第三节 双重性
第二章 伟大的病人
第一节 “消除宗教的病态畸变”
第二节 “有时会极度清醒”
第三节 “力求以假乱真”
第三章 反基督
第一节 信仰的疾病
第二节 表达的呐喊
第三节 美丽的死亡
结语
第一节 交汇
第二节 误会
第三节 讽刺
附录
年表
原注
参考书目
人名索引
梵高作品索引
梵高是2018年由华中科技大学出版社出版,作者[法]扬·布朗。
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