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用通俗的语言带你走进紧张刺激的后现代哲学世界。
内容简介
《哲学100问：后现代的刺》是继《哲学100问：从古希腊到黑格尔》《哲学100问：人，诗意地栖居》之后的第三本书。
本书以启蒙、文化工业、传媒、工具理性、解构、正义、科学为展开话题，用通俗的语言带你走进紧张刺激的后现代哲学世界。
本书系统介绍了霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯、梅洛·庞蒂、伽达默尔、福柯、德里达等后现代哲学家的核心思想，集中梳理了法兰克福学派、身体哲学、诠释学、解构主义、政治哲学以及科学哲学等哲学流派的核心逻辑。
作者简介
作者书杰，华东师范大学哲学硕士。《哲学100问》创始人，最美哲学倡导者。2016年，创办首档线上哲学系统入门课——哲学100问，全网播放量超3000000次，成为深受大众喜爱的哲学启蒙课之一。
章节目录
版权信息
自序后现代的刺
第一篇章 社会的批判
01 启蒙与神话的纠缠（上）：神话已是启蒙
启蒙理性：一场因胜利而招致的灾难
启蒙与神话的纠缠
02 启蒙与神话的纠缠（下）：启蒙倒退为神话
神话—哲学—现代科学
启蒙理性走向自我毁灭
理性的温情面具
启蒙理性建构的“新神话”
03 启蒙理性沦为权力的工具
“启蒙理性”与“权力”的纠缠
启蒙理性权威的建构过程
04 工具理性的霸权，一场现代性的灾难
哲学被无情“丢弃”
“拯救者”：现代科学
陷入新的野蛮主义
05 文化工业的秘密
文化工业：一场温情的欺骗
什么是文化工业
06 文化工业：社会统治权力的化身
文化工业的特征：同一性
资本主义垄断时期：生活方式的单一化
07 文化工业大骗局（上）：被操控的情绪
制作方：自动化的反应机制
被计算的文化商品
08 文化工业大骗局（下）：娱乐至死
文化工业—娱乐系统
娱乐：对大众的欺骗
娱乐至死
09 文化工业：一个巨大的广告系统
免费内容对受众的影响
文化工业与广告
对现实生活的自然复制
要么接受，要么出局
对《启蒙辩证法》的反思
10 马尔库塞：单向度的人
激进哲人马尔库塞
单向度的人与社会
11 马尔库塞：对科学技术与文化工业的批判
一种新型的极权统治
科学技术不再中立
文化工业制造“虚假的需求”
12 马尔库塞：爱欲与文明
爱欲与性欲
爱欲与文明
一场“大拒绝”的本能革命
13 哈贝马斯：晚期资本主义社会的新特征
哈贝马斯的生平
哈贝马斯的理论出发点
晚期资本主义的理论
14 哈贝马斯：交往行为理论
工具行为与交往行为
工具理性与交往理性
交往行为的合理化
小结： 社会的批判
社会批判理论的背景
霍克海默与阿多诺
马尔库塞
哈贝马斯
两代理论家的比较
第二篇章 身体与解释
01 梅洛-庞蒂：一位暧昧的哲学家
梅洛-庞蒂其人
梅洛-庞蒂的哲学出发点
主客中间地带：暧昧性的哲学
02 梅洛-庞蒂：知觉是哲学家的绝对知识
什么是知觉
“知觉”的特性：主客体相互渗透
03 梅洛-庞蒂的身体哲学（上）：身体的历史
柏拉图：被压制的身体
笛卡尔：被遗忘的身体
尼采：矫枉过正的身体
04 梅洛-庞蒂的身体哲学（下）：模棱两可的身体
身体—主体
身体：在世之在的媒介物
肉
05 伽达默尔：解释学的开创者
伽达默尔 ：解释学开创者
传统解释学
06 伽达默尔：本体论意义的解释学
海德格尔本体论解释学的影响
人是理解着的存在
本体论意义上的解释学
07 伽达默尔：打上历史烙印的“理解”
历史性
理解的历史性
08 伽达默尔：是否存在纯粹客观的历史
不可避免的成见
效果历史
客观的历史存在吗
09 伽达默尔：视域融合
处境与视域
视域融合
从“视域融合”理解“好的爱情”
小结： 身体与解释
梅洛-庞蒂
伽达默尔
第三篇章 解构的快感
01 福柯：去过自由的生活
福柯其人
迷恋销魂的人生游戏
福柯哲学的特点与阶段
02 福柯：疯癫与文明（上）疯癫是一种病吗
福柯的质疑
对待“疯癫”的历史态度
03 福柯：疯癫与文明（下）野蛮霸道的现代理性
一场麻风病带来的改变
大禁闭的时代
福柯的批判
04 福柯：词与物（上）人文科学的考古学
词与物：人文科学的考古学
什么是“知识型”
05 福柯：词与物（下）知识型与“人之死”
文艺复兴时期：相似型
古典时期：表象型
现代时期：自我表象型
人之死
06 福柯：知识与权力同谋共生
知识考古学与系谱学
话语体系
权力
07 福柯：规训与惩罚（上）作为公共景观的酷刑及其消失
酷刑：公共的景观
酷刑的消失
08 福柯：规训与惩罚（下）现代社会是一所“大监狱”
现代监狱制度
约束技术
现代社会是一所“大监狱”
毁灭性的批判
09 福柯：性经验史
对权力的哲学批判
从古希腊到中世纪时期
18世纪以后
福柯哲学的现代意义
10 德里达的幽灵
一位被边缘化的哲学家
德里达的哲学发展阶段
11 德里达：解构的灵感
德里达的“解构”
德里达的哲学方式
12 德里达：逻各斯中心主义（上）语音中心主义
逻各斯中心主义
语音中心主义的背景
语音中心主义
13 德里达：逻各斯中心主义（下）在场的形而上学
在场的形而上学
逻各斯的“变种”
“在场的形而上学”的实质
14 德里达：解构的武器——延异、播撒和踪迹
延异
播撒
踪迹
小结： 解构的快感
福柯
德里达
福柯与德里达的风格对比
第四篇章 正义与邪恶
01 罗尔斯：一场正义的风暴
童年的心灵创伤
中学与大学
再次幸免于难
对罗尔斯的评价
02 罗尔斯：何谓正义（上）对功利主义正义观的批判
对功利主义正义观的批判
作为公平的正义
03 罗尔斯：何谓正义（下）关于公平的正义
社会合作及其公平分配
正义是社会制度的首要价值
04 罗尔斯：正义二原则
基本善
第一个原则
第二个原则
两个优先规则
05 罗尔斯：纯粹的程序正义和反思的平衡
契约论式的论证
纯粹的程序正义
反思的平衡
06 罗尔斯：无知之幕
无知之幕
正义二原则的论证
07 汉娜·阿伦特：去爱这个世界
作为犹太人的阿伦特
与海德格尔的激情岁月
投身政治
对恶的反思
08 汉娜·阿伦特：极权主义的实质
《极权主义的起源》的整体逻辑
极权主义：前所未有的历史事件
极权主义：一种“反国家”的恐怖形式
09 汉娜·阿伦特：犹太人问题
为什么是犹太人
欧洲现代政治文明和制度的崩溃
10 汉娜·阿伦特：一切皆有可能，一切皆可摧毁
根本恶
消解人的全面自由
11 汉娜·阿伦特：平庸的恶（上）缺乏思考力带来的大灾难
艾希曼审判
艾希曼的“平庸的恶”
“不思想”造成的灾难远远大于作恶本身
对人类现代性危机的忧虑
12 汉娜·阿伦特：平庸的恶（下）对恶的无视，就是对恶的纵容
犹太领导人：纳粹的帮凶
极权主义：全面的道德崩溃
对恶的不制止，就是对恶的纵容
“平庸的恶”思考的现实意义
小结： 正义与邪恶
罗尔斯
汉娜·阿伦特
第五篇章 科学哲学
01 波普尔：反归纳主义（上）历史上的归纳问题
切入点：解决“科学的划界”问题
归纳法：观察—理论—证实
波普尔对归纳法的质疑
02 波普尔：反归纳主义（下）有限不能证明无限，过去不能证明未来
休谟：对归纳法的质疑
康德：诉诸“先验性”的解释
逻辑实证主义：概率逻辑
03 波普尔 ：理论先于观察丨猜想—反驳丨可证伪性
理论先于观察
理论是一种“猜想”或“尝试性的假设”
证伪主义
非科学的理论
科学理论必须具有“可证伪性”
04 波普尔：科学意味着真理吗
科学发展的模式
科学只能逼近真理，而不能成为真理
可证伪度与可检验度
波普尔理论的意义
05 库恩：范式
历史主义的视角
“范式”理论
科学共同体
06 库恩：科学发展的动态模式
以往理论：科学发展的模式
科学发展的动态模式
范式：不可通约性
范式的转换
07 费耶阿本德：反对方法，怎么都行
反对方法
科学：无政府主义的事业
一切方法论都有局限性
08 费耶阿本德：向理性告别
非理性的方式
反科学霸权
向理性告别
小结： 科学哲学
波普尔
库恩
费耶阿本德
参考书目
后记
建构、多元与解构
哲学史，我们到底学到了什么
哲学的永恒魅力
特别致谢
哲学100问：后现代的刺是2020年由华文出版社出版,作者书杰。
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