翻译大家许渊冲老先生的译文。有心争似无心好，多情却被无情恼。
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20世纪80年代至今，作者的一次心路历程的自我梳理。
内容简介
本书是作者对自己从20世纪80年代至今的心路历程的一次梳理——“文化热”的狂飙，研习中国古代哲学的耽乐，遭遇流俗文化的偏激，创办刊物的磨砺，身处异国的旷逸，农村田野调查的贴地，还有撰写时评专栏时对民气及文化复兴的期待。
章节目录
- 封面
- 作者简介
- 书名页
- 默片时代的声音
- 一 强势的启蒙话语代默片“立言”
- 二 资金、受众趣味及市场效应制约下的低吟浅唱
- 三 无声的银幕，有声的喉舌
- 四 双重的失语，多余的声音
- 从边缘到边缘
- 一
- 二
- 三
- 四
- 生于八十年代
- 一 “文化热”
- 二 从演讲到“学术讲座”
- 三 “辩论热”
- 四 一样的青春，一样的你和我
- 关于我们这一代人
- 抵制一元化的姿态
- 一 重提“法西斯主义”
- 二 与流行文化交手
- 三 阐释本土文化
- 四 关注中国农村
- 【访谈】吴重庆：行动力量
- 风中的火柴
- 一 缘起
- 二 “四君子”
- 三 “二人转”
- 四 风波
- 五 停刊
- 【附录1】怀念《岭南文化时报》
- 【附录2】周翠玲《羊城声色味》序
- 回应中国的社会变迁
- 一 大学围墙之外的学术杂志
- 二 从社会议题到学术议题
- 三 从中国看中国
- 我们是白昼的儿子
- 一 “上帝”高高在上吗？
- 二 “上帝”包揽一切吗？
- 三 “上帝”法力无边吗？
- 四 “上帝”非理性吗？
- 五 人的处境
- 六 “上帝”有什么“用”
- 【附录】世界在触手可及之处
- 去道德化的慈善才是可持续的慈善
- 哪门子的“诈捐门”
- 哪个法律可以追究诈捐
- 以社会创新带动扶贫创新
- 长效扶贫需要专业化和社会化
- 告别“以发展代替治理”，培育非营利社会组织
- 以“政府向社会购买服务”方式“办”文化
- 何时启动“公益创业计划”
- 大学作为一个社区
- 为佛门进入社会提供公共空间
- 谁妨碍了我们对乞丐施以温情
- 富士康“连跳”的软着陆
- 从“最低工资”到“生活工资”
- 小贩不是都市的敌人
- 希望所有人有尊严地活着
- 仇富重罚与知耻自爱
- 从网络民意到网络民主
- “两会”的议程设置也需创新
- 我们必须保卫社会
- 农村改革须破除制度障碍
- 回归“三农”本位，解决“三农”问题
- 还理性予农民
- 农村义务教育与社会公平
- 期待彻底的农村免费义务教育
- 农村免费义务教育，“留守儿童”的福音？
- “坑农”，以“大学”的名义
- 以教育均衡化推动城镇化
- 大国兴衰之道
- 崛起的中国应当如何向世界输出文化
- 一 和平崛起与文化输出
- 二 品牌战略与文化输出
- 三 文化创新与文化输出
- 从文化自觉到文化自信
- 《庄子》书所见之“游艺”
- 一
- 二
- 三
- 天人系统的意义
- 一 天人同序
- 二 天人同构
- 三 天人同源
- 四 结论
- 从“性”到“理”
- 一 “中道而立”：孟子性善论的提出
- 二 唐儒的有限“思量”
- 三 从“性”到“理”：从“所以然”到“所当然”
- 四 何为“人性善”
- 五 如何“极有功于圣门”
- 理学的道家化
- 一 在对人与万物的关系及人性的看法上，理学是站在道家的立场而非站在儒家的立场
- 二 理学依照道家的“天成秩序观”，把礼义人伦自然化、无为化
- 三 理学依照于道家的“明镜说”，建立“内圣外王”的理论体系
- 语词密林里的儒踪、道影与佛光
- 一 儒、道、佛的“大传统”与“小传统”
- 二 儒、道、佛的共通追求及其现世遭遇
- 三 大传统与小传统、精英与大众界限的打破
- 四 “洗涤语词”
- 你所不知道的帝王
- 后记
- 版权页
- 封底
展开全部
白昼之子：六十年代学人独白是2014年由社会科学文献出版社出版,作者吴重庆。
版权说明：本电子书已获得正版授权，由出版社通过知传链发行。
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