王阳明的美学思想体现了当下存有的明觉良知即为境界，它包含着圆融了道德与审美的三种境界形态——仁境、诚境和乐境，三者各具特色而又相互交融，并以乐境为最高追求。本书拓展了王阳明美学思想研究的维度，阐述王阳明所处的人文世界，考察儒学（道统、功夫论等）流变中的阳明心学，并关注二者的相互影响，试图对阳明美学有更为深刻和全面的理解。
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内容简介
王学不是“阳儒阴释”，而是儒学的一种新形态；它与佛教禅宗相似或相同是因为两者都把“道”内在化了。同时，它也不是“儒体佛用”，确切地说，它是“儒因佛缘”，即它是在“成为圣人”这一儒学的动因中生发出来的，佛教因素在其形成过程中只是起了助缘的作用；经过改造的佛教因素成为王学的有机成分，但不是核心要素。
章节目录
- 封面
- 前折页
- 书名页
- 序言
- 导论
- 第一章 “道”的内在化与圣人经书的相对化
- 第一节 庚辰前：“其心纯乎天理”方是圣
- 一 “天理”的内在化
- 二 内在化的“天理”与成圣的转向
- 第二节 庚辰后：“心之良知是谓圣”
- 一 亦理亦心的良知
- 二 良知与成圣的转向
- 第三节 圣人与经书的相对化
- 一 圣人的有限性
- 二 圣人的非权威性
- 三 经书权威的相对化
- 第二章 “同异”之辨向“是非”之辨的转变
- 第一节 庚辰前：“求其是而已矣”
- 一 道无精粗，见有精粗
- 二 反求诸己，是非自明
- 三 “第一义”真，“一切皆真”
- 第二节 庚辰后：“依得良知，即无有不是”
- 一 良知乃“圣门正法眼藏”
- 二 “是非同异，每起于胜心”
- 三 由搁置是非到转化是非
- 四 万物一体，莫非己也
- 五 “一而已矣”“善观则不二”
- 第三章 “无求同异于儒释，求其是者而学焉”
- 第一节 庚辰前：二氏学圣人，“不得其道而偏焉”
- 一 不得“中道”，“则亦异端而已”
- 二 二氏“于圣人之道异，然犹有自得也”
- 三 不辨同异，“求其是者而学焉”
- 第二节 庚辰后：“尽性至命不染世累”即佛
- 一 “本来面目，即吾圣门所谓良知”
- 二 “儒、佛、老、庄皆吾之用”
- 三 “外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣”
- 综论
- 一 一门与多门
- 二 良知与私意
- 三 大乘与小乘
- 四 儒“因”与佛“缘”
- 参考文献
- 一 儒学等基本典籍及文献
- 二 佛教文献典籍
- 三 专题、综合研究
- 后记
- 版权页
- 后折页
- 封底
展开全部
王阳明佛教观研究：“同异”与“是非”之辨是2016年由社会科学文献出版社出版,作者熊贵平 著。
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