第一章

绪论

朱熹，字元晦，一字仲晦，世称朱子，是宋代理学的集大成者，也是宋代经学的集大成者。

但是由于各种历史原因，特别是朱子学术被统治者尊为道统正宗之后，朱子在理学方面的成就为广大学者所推崇，尤其是四书学成为此后历朝的科举教科书。经过明代王学、清代乾嘉汉学，特别是西学东渐之后的中国学术界，形成了朱子学等同于理学，乃至于朱子学成为中国传统学术的代表，使得现代学术界对朱子学的研究主要着眼于朱子理学方面，忽视朱子在经学方面的成就。到了20世纪后半叶，随着朱子学研究的深入开展，朱子学派的经学思想开始获得学术界的关注，许多青年学者也不断进入朱子学派经学思想研究领域。

但是在朱子学研究中，其礼学思想被关注得特别少。纵观学术史，朱子能够获得后代学术界的新权威，与朱门弟子的学术活动及其所做的学术贡献密不可分，为此研究朱门弟子的学术成就对于近古传统儒学的研究具有十分重要的意义。因此，笔者以《仪礼经传通解》一书为主要对象研究朱子、黄榦、杨复三代学者礼学成就及其学术思想，有助于厘清朱子学派内在学术发展的理路，深入分析朱子学派发展初期的学术变化。

一

本成果的选题缘起及其研究意义

经学是中国传统文化的主体，但是经过清末西学东渐、五四新文化运动及“文化大革命”，造成人为割裂大陆传统文化和现代文化的传承关系，形成了明显的文化断裂现象，经学研究也由此陷入了困顿的状况。与此同时，民国时期开始兴起的新儒家在港澳台延续，产生了较大的社会影响力。大陆实行改革开放的政策也带来了思想解放的浪潮，促使人们重新评估传统文化的价值，随之兴起了学习研究传统文化的热潮。在文化热潮中，宋代文化无疑是最早被关注的学术领域之一。程朱理学成为宋代学术研究的主要领域，而作为中国经学史发展重要一环的宋代经学则处于相对冷清状态。朱子学派作为宋代学术的典型代表，其影响中国近古七百年时间，其影响力不可谓不大，但是其经学研究也难以避免冷清的状况，

这种状况导致了中国文化研究遗失了重要一环。在朱子学派研究中本属偏冷的经学研究领域，学者又主要以朱子学派的《尚书》学、《四书》学、易学、《诗经》学为主要研究对象，而礼学又属朱子经学研究的冷僻领域。

在本属偏冷的朱子礼学领域，朱子《家礼》的研究是较多学者关注的领域。不管是中国大陆的学者还是港澳台的学者，甚至海外学人均以《家礼》作为朱子礼学的主要研究对象。但《家礼》是朱子年青时代的作品，主要论述日常生活礼仪，深受司马光《书仪》的影响，不论其思想的成熟度，还是独创性都存在许多不足之处。因此不论是朱子本人还是朱子后学对《家礼》均不是很满意，这是《仪礼经传通解》的编撰缘起。由于《仪礼经传通解》堪称巨帙，在朱子手中未能完成，由黄榦、杨复前后相续而完成。元明两代学术空疏，以礼为中心的实学渐被遗落，导致了《仪礼经传通解》的传布并不广泛。到了明末清初，随着学术思潮的转变，礼学重新获得学术界的重视，《仪礼经传通解》逐步被重视，并以《仪礼经传通解》作为编制礼学典籍的重要参考书目，对清代学术产生了重要影响。因此，随着近年宋代学术研究的发展，朱子学派的礼学研究也逐步获得了学术界的关注，《仪礼经传通解》成为朱子学派礼学研究的新领域，并于2004年出现了第一篇《仪礼经传通解》的博士学位论文即孙致文《朱熹〈仪礼经传通解〉研究》。

与《仪礼经传通解》朱子编定部分相比，《仪礼集传集注》《仪礼经传通解续卷丧礼》《仪礼经传通解续卷祭礼》的研究至今少有涉足者，正如孙致文博士学位论文《朱熹〈仪礼经注通解〉研究》自述其研究范围是局限于《仪礼经传通解》朱子编订的前二十三卷，稍有涉及《仪礼集传集注》，至于其他两部分一概忽略。湖南大学殷慧博士学位论文《朱子礼学思想研究》也只涉及《仪礼经传通解》朱子编订部分而已，他们的理由均是《仪礼经传通解续卷丧礼》《仪礼经传通解续卷祭礼》不是朱子主编的部分。作为研究朱子礼学思想的学位论文，这样的研究范围固然成立，但是产生了另一个重要问题即《仪礼经传通解》的编撰由朱子发起，其编撰过程却非仅凭朱子一人之力，而是集朱子学派之力完成的集体作品，若局限于朱子主编的部分，则低估了《仪礼经传通解》的学术价值。另外，在文献传播过程中，《仪礼经传通解》是以整体被学者所接受，尤其是杨复重修完成《仪礼经传通解续卷祭礼》之时，已是朱子被南宋统治者及学术界广泛接受之时，且《仪礼经传通解续卷丧礼》《仪礼经传通解续卷祭礼》的编者均是受前代主编者所托而完成编撰工作，其内在学术逻辑一脉相承。在朱子晚年，黄榦已经开始编撰《续丧礼》《续祭礼》。与此同时，《仪礼经传通解续卷丧礼》《仪礼经传通解续卷祭礼》由黄榦编撰之时，杨复已参与其事。在黄榦去世后，杨复完成黄榦《仪礼经传通解续卷祭礼》的分卷工作，最后重修《仪礼经传通解续卷祭礼》。不论是黄榦还是杨复均是带着前代主编的信任而从事《仪礼经传通解》的续修之事，因此《仪礼经传通解》各部分均是朱子学派礼学思想不可分割的部分，详细考察《仪礼经传通解》各部分内容有助于全面研究朱子学派的礼学思想衍化轨迹及南宋后期学术思想的发展方向。正因如此，我们认为以编者来划分《仪礼经传通解》全书为朱子定稿部分、朱子未定稿部分即《仪礼集传集注》、黄榦《仪礼经传通解续卷丧礼》与《仪礼经传通解续卷祭礼》、杨复《仪礼经传通解续卷祭礼》四部分，当然不失为研究朱子学术思想的适用方法，因为明确区分朱子和黄榦、杨复学术思想，有助于厘清朱子与朱子后学的学术思想，但是容易产生另一弊端，即朱子学派礼学思想的衍化与发展过程被人为割裂，模糊了朱子学派礼学思想传承与发展的内在面目。