文学与文化研究

《牡丹亭》的文献资源及文化视阈

◇李占鹏 王伟

摘要：《牡丹亭》是汤显祖含英咀华、参伍因革的冠世名作。其融贯、会通“六经”“四书”，肯綮征引，巧妙化用，辞丽不淫，体约不芜；虽是传奇戏曲，却善炉锤春秋，融史入戏，正史、别史、编年、杂史、传记、地理、政书、时令、目录都有征引或化用；诸子征引或化用亦甚广，儒道兵法农医、天文算法术数、艺术谱录杂家、类书小说宗教以至西学译著，皆掇英拾秀，滋旨渥趣；楚辞、别集、总集、诗文评、词、曲、戏剧、小说也有征引或化用。《牡丹亭》情节时间相对亘久，虽写南宋，却未避明；情节地区比较浩阔，虽叙南宋，却采明代建置；三教九流，各色人物，穷形尽相，兼容并蓄。凡此，都佐证、彰显了汤显祖的夺天神思、英特高卓与《牡丹亭》的无敌鸿裁、锋锐俊伟。

关键词：牡丹亭 文献资源 戏曲文化

汤显祖既是瑰颖独标的绮丽诗人，又是练青濯绛的通贯鸿儒。《牡丹亭》就是他含英咀华、参伍因革的冠世名作。其所以冠世，除“生者可以死，死可以生”的神奇惊泣，缀翠靓黛的综捃博摭是最显著的特征。作为一部驰名文坛的戏剧作品，举凡经史、诸子、文学以至佛籍道藏，几乎都有征引或化用，尤为可贵的是虽引古籍，却未取陈辞，洵谓前此文献融会与集成。中国文学史，唯杜甫享有集大成美名。一部《牡丹亭》，数量、分量不比杜诗孤轻，融会与集成不比杜诗逊弱。然而始终不以博名，仿佛未假点成夺换宝筏。盖融会与集成虽远溯博索，却难免饾饤獭祭。自《伍伦全备记》《香囊记》被定谳为制曲作俑恶例，曲界视融会与集成直如瘟疫，避之犹恐不及。汤显祖禀性鲠介，才名昭烈，怎会不识时务，贸然趋鹜效颦？笔者以为实乃替尊者讳而致长期掩抑而已。汤显祖晚生杜甫近八百年，中晚唐、五代十国、宋元与明初中叶五个时代，杜甫固然不能转世颙望，汤显祖却可即兴蓦然回首。仅就时代，《牡丹亭》就远远超迈杜诗，融会与集成必然比杜诗绰裕。《伍伦全备记》《香囊记》虽是淹博骈俪的公认魁首，但《牡丹亭》征宗、熔裁、通变的手笔、本领、襟抱和气魄，它们非但不能齐轩并轾，而且不可同日而语。

一

《牡丹亭》据典沉深，载籍富奥，真堪千古，固足不朽。它融贯、会通“六经”“四书”，肯綮征引，巧妙化用，辞丽不淫，体约不芜，是文却非止文，非经却胜似经，若奉为儒经之流亚，不至于名实悬隔。清代秀才应举，因只熟读《牡丹亭》，竟无虞高中，给力奏效，敢使麟葩让输。《牡丹亭》之于《易》《书》《诗》《周礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《论语》《孝经》《孟子》，虽非仰山煮海，却似唾手探囊。如征引或化用《易》之“劳谦”，《书》之“夔龙”，《周礼》之“槐棘”，《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》之“崩薨葬卒”，《孝经》之“不敢毁伤”，揄扬殷勤，推美贤良，显耀秩序，等级哀荣，敦励孝行，都能斟酌圆善，无惭匠石，雅饬覃远，用人若己。更值得注意的是，《诗》虽非“六经”之首，《牡丹亭》却征引或化用最重。先是杜宝定调，认为《诗》系祖藏“家传”，四字“顺口”，且以所谓“后妃之德”的《关雎》开篇，对杜丽娘学习来说，比“其余书史”更为适宜。接着陈最良是之，因系塾师，描写则比杜宝细腻繁富。他授课前自己先把“毛注潜玩”一遍，授课时询问杜丽娘“昨日上的《毛诗》”是否“温习”。得到“温习”回答后，又让念《关雎》第一章，这才正式开始讲解“雎鸠”、“关关”及“兴”与“窈窕淑女”。他还“作鸠声”，被春香模仿。春香把“雎鸠”称作斑鸠，“河之洲”说成何知州，连问“兴”什么，“为甚好好的求他”，被斥“多嘴”。这些情节虽属插科打诨，却增添了喜剧情趣，也透露出对《诗序》《诗经集传》画地拘泥的讽喻。杜丽娘则直言这种照本宣科式的“依注解书”，无须饶舌，“学生自会”，唯请敷衍“《诗经》大意”，陈最良采纳之，唱：