主办单位

中国·贵阳

2017第五届知行论坛

暨

“文化复兴与阳明学的当代传承发展”

国际学术大会会议论文选集

贵阳孔学堂文化传播中心　贵阳学院阳明学与黔学研究院

贵州省儒学研究会　江苏省儒学学会

韩国阳明学会　韩国忠南大学儒学研究所

韩国始兴文化院

中国·贵州·贵阳

二〇一七年八月十四至十七日

《王学研究》编辑委员会

主办：贵阳学院阳明学与黔学研究院

主任：焦艳 赵平略

委员：（按拼音顺序排列）

陈浩 程瑜 顾毳 郝光明 蒋国保

焦艳 金世贞 匡钊 李承贵 李胜杰

刘继平 陆永胜 任健 三浦秀一 孙德高

唐安 吴小丽 宣炳三 叶冬梅 余文武

张新民 赵平略 周玲 朱承

主编：赵平略 陆永胜

王阳明思想研究

德性生命的实践与价值世界的建构

——论王阳明良知思想的四重结构◎张新民

摘要：王阳明的心路历程可分为两个阶段，即以龙场悟道为时间坐标，前期主要是从方法进入本体，自己如何证道悟道；后期则是从本体开出方法，旁助他人证道悟道。“良知说”学说作为晚年的思想总结，即体即用，即用即体，本体与工夫打成一片。具体分析，约有四个层面：（一）“良知”（良知本体）；（二）“致良知”（良知实践）；（三）“良知教”（良知教育）；（四）良知学说（良知理论）。四个方面上下贯通，内外一体，环环相扣，构成了一个全面系统的整体结构。也就是说，在阳明的思想系统中，“良知”既是社会实践不可或缺的道德活泉，也是天道流行发用意义上的宇宙本体，是一切价值产生最深层、最根本的源泉。“致良知”则是道德实践场域的开显与实现，一方面要即用见体，不断化除私欲造成的良知昏蔽现象，彻底证入良知本体，一方面又要依体起用，将良知本体之用扩而充之，使天下万事万物均呈显出价值与意义，最终将良知之知转化为良知之行。至于“良知教”显然是人间道德拯救活动的展开与落实，是“下学上达”的生命实践活动的具体指导，根本的原则当为本体与工夫的一致、形上与形下的统一，从而重返生命存在的固有真实。人类的社会实践及其价值的真实到场当然需要理论形态的总结与升华，因而“良知说”既要强调良知的本体论意义，以确保人类道德实践活动形上根源的永不枯竭，也要重视良知的实践论价值，以防止形上本体与人类社会实践活动的区隔，亦即无论本体论与工夫论，心性论与实践论，都必须上下、内外一起打通，同时纳入诚意、正心、致知、格物等一系列工夫系统，形成一个有体有用圆融究竟的理论系统，统合为足以安顿人的精神生命的广袤实践场域。

关键词：王阳明 良知本体 致良知 良知教 良知说 四重结构

引言：本体与方法的一致与贯通

王阳明的心路发展历程，以龙场悟道为历史性的象征标志，可以将其分为前后两个不同的分期阶段；所谓两个不同的分期阶段，根据《年谱》的记载和钱德洪、王畿等人的说法，亦可用“前三变”和“后三变”来加以概括。“前三变”——驰骋于辞章，出入于释、老二氏，返归于儒家正学——是“学”之三变，主要反映了早期人生终极价值的自我选择，也可说是早年求道经历的扼要总结。“后三变”——首揭“知行合一”之旨，以后又重视静坐收放心工夫，最后则发展出一套良知学说——是“教”之三变，大体揭示了后期接引学人手段路径的不断调整，当为施教方法不断趋于圆融究竟的具体归纳。

透过阳明一生事履来展开客观如实的分析，不难发现，龙场悟道前的“前三变”，主要是从方法进入本体，即如何寻找可靠适宜的方法来促使自己证道悟道，从而更好地了解和把握真实的自己，实现生命有体有用的全部价值；龙场悟道后的“后三变”，则是从本体开出方法，即如何寻找可靠适宜的方法来帮助他人证道悟道，从而更好地了解和把握真实的自我，实现生命有体有用的全部价值。不过，我们也有必要追问，龙场大彻大悟，阳明究竟悟到了什么呢？《年谱》说他：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”可见他长期探寻成圣成贤之道，但成圣成贤的本体论依据是什么呢？龙场悟道得出的答案，已清楚地表明：人性本身即具足了一切“光明”和“至善”；成圣成贤的本体论依据就内在于人人均有的光明人性之中；如果远离了“至善”的心性本体而向外部世界另觅根据，那就只能是神识心志上的迷思妄想，生命发展方向上的颠倒错乱。