2018下半年 总第12辑

本 期 文 章

[点击标题可直达文章]

■ 一 器物与图像

■ 二 礼仪与宗教

■ 三 古建与环境

一 器物与图像

中心-象征：良渚文化琮与璧形而上的思考

徐峰（南京师范大学社会发展学院文博系）

以环太湖地区为母区的良渚文化兴盛于5300～4300年前。考古发掘揭示了她具有发达的农业、先进的手工业、宏大的城市布局、璀璨的精神文化。这不仅震惊了当代中国人，也引来了世界其他地区好奇的目光。良渚文化的璀璨辉煌，离不开出土的数以千计的玉器——良渚文化精神文明的核心表征。良渚玉器种类、形制丰富且奇特神秘，琢刻其上的图像风格统一与多样、秩序与精致并存。良渚玉器和图像不仅具有艺术上的审美，同时具有神圣的特性，是良渚人宗教信仰、宇宙观等意识形态力量的体现，并且和政治的权力密切交织，互为表里，对于维持良渚文化的统一、贵族阶层的权力和认同，起着不可忽视的作用。在良渚文化诸多种类的玉器中，以琮和璧的地位最为重要。多年以来，考古学界的同人围绕琮和璧，对其形制、纹饰、功能、内涵等多个方面已经做了尽可能多的研究。坦白来说，要提出新的认识已非易事。不过笔者认为，在前人研究的基础上，对琮和璧及相关图像再做些补证和拓展性的思考仍有讨论的空间。笔者注意到，虽然关于琮和璧的研究不少，但两者往往是孤立的，将琮和璧连带起来的研究不多。既然琮和璧是良渚文化玉器中的核心，那么两者肯定是同一个文化系统中具有密切联系的器物，很可能承载了良渚人的某些共性的观念，当然肯定也会有个性差异（毕竟是不同的器物）。如果我们在对琮和璧的思考中抱持“求同存异”的态度，那么便有望在众说纷纭的观点中探求到若干普遍性的认识。本文拟以“中心-象征”模式的视角来对琮和璧的形制与图像进行观察，揭示琮和璧所具有的某些形而上的文化属性。

一 “中心-象征”模式

“中心”，字面义是指与四周距离相等的位置。单从物理空间的角度来说，中心是无所不在的，空间中的每一个位置都是一个中心的存在。然而从经济、政治和宗教的层面看，中心则是一个有条件的存在，这层意义上的中心是发展和建构起来的。米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）在其多部著作中提出“中心-象征”的模式。这个“中心”有一个非常重要的特征，即该中心并不是就自然地理意义上的中心而言，而是观念思维认知层面的中心。这个中心需要借助一系列的“象征”而得以呈现，象征的重要性在于，它是凸显中心的一个显示剂。那么这种象征究竟为何物呢？

“我们将在其他形象中看到相同的观念：树、桥、梯子等。这种整体的复杂形式被我们称为‘中心’的象征，它是相当古老的，因为它在很多最原始的文化中被发现。”接着伊利亚德详细叙述了两个“中心”的象征物：宇宙山（the cosmic mountain）和世界树（the world tree）。山是“中心”最重要的象征物，高山被视为神之居所、天空与大地相遇之处，因而也是“中心点”，是世界轴穿过的地方。“山”是天人沟通最重要的媒介。山因其最接近于天空而具有双重神圣性：一方面，它们分享了超越性的空间象征，如“高远”“巍然耸立”“至高无上”等；另一方面，山是各种气象神显的特定领域。

宇宙山的顶点不仅是地球的最高点，同时也是大地之脐，是创造开始的地方。许多神圣的地方——圣地、神庙、宫殿——都与“高山”有关，它们本身就形成了“中心”，以某种奇妙的方式变成了宇宙之山。每一座神庙或每一座宫殿，广而言之，每一座神圣的城市和王室住所都等同于一座“圣山”，因此也就变成了一个“中心”。作为世界之轴穿越处的神庙或者圣城则被认为是天堂、人间和地狱连接的地方。

而世界树，从宇宙论的角度看，它矗立在大地的中心。在阿巴坎鞑靼人的传说中，有七根树枝的桦树长在铁山上。蒙古人想象的宇宙山是一座四边形的金字塔，一棵树就长在它的中心，神灵们将世界树用来拴系他们的坐骑。世界树连接三个宇宙区，它的树枝上触天空，树根深扎地下世界。世界树的象征中隐含了若干宗教观念。一方面，它代表宇宙处于持续的更新中，象征着无穷无尽的宇宙生命之泉；另一方面，它象征天或者神圣的天国。