第一章

全球化背景下的文化冲突与共生

苏国勋

在全球化浪潮正在席卷社会生活各领域的21世纪里，有种种迹象表明，不同民族、不同文化、不同宗教之间的碰撞、摩擦乃至对立、冲突，将成为影响世界稳定的重要因素。与冷战时期的意识形态对立不同，文化冲突体现着世界观、人生观、价值观等精神层面的差异，比意识形态对立有着更深刻、更重要的内涵，它直接植根于人的内心精神世界，故能更直接地对人们的思维方式和行为方式发生影响。20世纪末，在原苏联车臣地区发生的军事冲突以及巴尔干半岛原南斯拉夫境内爆发的波黑和科索沃战争，都表明了意识形态与文化纽带相比较而言所具有的外在灌输性和脆弱性。联想到发生在美国的“9·11”恐怖主义袭击事件对世界进程的影响，这些都说明了在当前对世界稳定起作用的各种因素中，与意识形态对立相比较，民族-宗教-文化冲突因素的比重在悄然增长。众所周知，文化是社会的一个不可或缺的组成部分，并以其功能整合其他组成部分从而维系社会生活形成整体秩序。那么，在全球化背景下，文化之社会功能将会发生怎样的变化，以及从发展中国家的权益计，第三世界国家在文化上应该如何因应，才能应对全球化带来的挑战和冲击，这将是本书所要讨论的内容。

第一节

文化的社会学解读

一 文化是人类社会生活的产物

人们的日常生活，时刻都发生、发展在特定的文化氛围和社会情境之中，每个人的行动时时处处都要受到文化的内在指引和制约。从这个意义上可以说，文化是社会生活的内在构成性因素，是人们任何社会行动不可或缺的条件。但是，要给文化下一个所有人都能接受的定义，却不是一件容易的事。这首先是因为文化与社会之间有着非常复杂的关系，涉及哲学、政治学、史学、人类学、社会学、语言学、文学分析等不同学科的研究，但又不能只将其放在某一特定学科的结构里去理解，而需要一种跨学科的视角去做综合的把握。其次，每个学派或个人都会由于自己的知识背景、经历、偏好的差异而对这种关系持有不同看法，很难找到统一的见解，因此很难得出大家一致同意的关于文化的定义。本书从社会学角度立论，强调文化具有外在于社会结构的相对独立性，并尝试从文化-行动-社会结构三者相互连接的链条上对文化有一个认知上的理解：实际上，这个相对自主又具有组织边界的文化系统是一个根据现存社会系统的运作模式而形成的价值体系，透过它，社会行动背后所掩藏的动机和意义才能得以彰显并被理解。这就是任何社会都具有的“文化”财富，只有那些拥有象征符码工具或具有解读符码能力、能将这些财富据为己用的人，才能通过有意识地把它当作营利工具来掌握，从而拥有文化资本（J.Alexander，1990：25）。

英国人类学家泰勒（E.B.Tylor）在《原始文化》（1877）一书中首先把文化定义为：

包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力和习惯的复合整体（转引自哈维兰，1987：241）。

在这个界定中，文化被视为一个多层次、多面向的复合体。概括说来，它可包括知识、信仰一类的思想信念（beliefs），艺术、法律（文本）一类的表意符号（symbols），以及习俗、道德一类的规范（norms）。尽管后来又有许多人从不同侧重点上提出过各种不同形式的界定，如晚近的一些定义倾向于明确区分实际行为的一面与隐藏在行为背后的抽象价值观、信仰和世界观的另一面，但泰勒的这个定义对文化不同层次的分类大致说来已成为后来文化（社会）人类学家和社会学家讨论文化问题的一般基础。譬如，美国社会学家帕森斯（T.Parsons）在建构结构功能分析理论时，就把文化当作分析单位行动的一个重要因素，其内容包括信念、符号、规范三个方面，成为与经济、政治、社会（交往）一起构成整体社会的四个行动系统中的一个。