第一章

印度的嫁妆究竟是怎么一回事

印度婚姻和嫁妆

嫁妆在印度社会确实是一种非常畸形却又非常普遍的存在，嫁妆金额常常能大到让有些家庭倾家荡产。

2014年，有一次我从孟买坐火车去别的地方，有个步履蹒跚的老太太在车厢里乞讨，手里拿着一个塑封起来的纸牌子，一面是印地语、一面是英语，写着她的情况。按照惯常的套路，那肯定就是贫病交加，各种卖惨，然而在那个老太太的牌子上写着：我家里有两个女儿待嫁，所以求你行行好……从那时候起，我开始关注起了印度的巨额嫁妆问题。

在古印度吠陀时期的《摩奴法典》和《阿闼婆吠陀》中，列举了八种不同的印度教婚姻，这八种婚姻很有意思，基本上把大多数可能的情况都概括进去了。

• 梵天婚姻（Brahma marriage）

这是印度教比较正统的包办婚姻，父亲给子女物色合适的对象，如果双方家庭都觉得满意，那么就可以安排婚礼，女方父亲需要负责新娘的衣服、首饰和礼物。

• 提婆婚姻（Daiva marriage）

提婆（Deva）是印度神话里的天神种族，提婆婚姻是把家中的少女作为贡品嫁给神，作为舞者、精神向导在庙宇中工作。不过后来这种婚姻完全脱离了最初的内核。

• 仙人婚姻（Arsha marriage）

新郎送给新娘家一头牛，并且要发誓履行照顾好新娘的义务。我觉得这种婚姻算是事实上的彩礼制，但对彩礼的内容有具体的限制。

新郎送给新娘家一头牛，并且要发誓履行照顾好新娘的义务。我觉得这种婚姻算是事实上的彩礼制，但对彩礼的内容有具体的限制。

• 生主婚姻（Prajapatya marriage）

生主是印度教对创造者、统治者、某些神祇的一种称呼，在不同时期有不同的指代，有点儿难解释，大概相当于“Lord”。生主婚姻有点像现代的民事婚姻，婚礼仪式比较简单，夫妻双方交换誓词就算结婚了。

• 阿修罗婚姻（Asura marriage）

新郎给女方家庭彩礼，以此换取新娘。在整个过程中，由双方父母做主，新娘并没有做决定的权利，所以阿修罗婚姻后来也变形了，变成了事实上的“卖女”，因此广受谴责。阿修罗是印度教神话中天神堕落之后变成的魔族。

• 乾闼婆婚姻（Gandharva marriage）

自由恋爱婚姻，只要男女双方两情相悦，不需要双方家庭的同意。由于没有家庭的参与，这种婚姻不会有任何宗教仪式，因此虽然合理，但不被祝福。私奔也属于乾闼婆婚姻。

• 罗刹婚姻（Rakshasa marriage）

强抢民女，做压寨夫人。罗刹是印度教中的怪物（罗刹和阿修罗的区别在于：罗刹主要与人类为敌；而阿修罗是天神提婆的敌人）。

• 毗舍遮婚姻（Paishacha marriage）

毗舍遮是印度教中的饿鬼。

在这八种婚姻中，前四种符合印度教礼法，是被神祝福的婚姻；第五种、第六种属于可接受范围，但不被神所祝福；最后两种则是犯罪行为。仙人婚姻和阿修罗婚姻都是事实上的彩礼制，而这些婚姻里面对嫁妆则没有明确的规定和描述。不过梵天婚姻中给嫁妆制度留了一个口子：新娘的父亲需要为女儿准备得体的服饰和礼物。这就为后来的嫁妆制度的滥用有了依据。

嫁妆是怎么流行起来的呢？我目前看到的所有关于嫁妆制度的中文资料，基本上只讲到其中一个原因——种姓内婚制。事实上，嫁妆会在印度成为一种风气至少是三方面原因综合作用的结果，我接下去的剖析会提供除了种姓内婚制以外的更多角度。

度成为一种风气至少是三方面原因综合作用的结果，我接下去的剖析会提供除了种姓内婚制以外的更多角度。

（一）种姓内婚制

种姓内婚制无疑是最重要、最关键的一个原因。

《摩奴法典》里面有2684条印度教律法，其中有三百条是跟“内婚制”相关的。内婚制，顾名思义就是只在某个种族族群或宗教族群内部通婚的做法，属于一种自我隔离的形式，通常都是为了保持血统和文化的纯正性。内婚制在世界上其实非常普遍，传统的犹太人、亚美尼亚人、摩门教徒、印度的拉其普特人（Rajputs）等都是内婚制群体。据我所知，还有很多群体有着不严格的内婚制：更倾向于内部通婚，只在特定情况下才允许与外族通婚。