文献考察

南朝郊祀歌留存状况考论

闫运利（北京，首都师范大学文学院，100089）

摘要：南朝政权更迭频繁，各君主热衷郊祀天地。郊祀歌乃天子郊祀天地神灵所用乐歌，《乐府诗集》收录南朝郊祀乐歌七十六首。学人研究南朝郊祀乐歌集中于郊祀制度的探讨。文章旨在厘清宋、齐、梁、陈郊祀活动及郊祀乐歌留存状况，并从乐府学角度对此时期郊祀歌辞创作、表演等情况略作考察。

关键词：南朝 郊祀歌 留存状况

作者简介：闫运利，女，1987年1月生，河北邢台人。现为首都师范大学文学院中国古代文学专业2014级博士研究生，主要研究方向为魏晋南北朝隋唐五代文学及乐府学。

郊祀活动是一个国家礼乐制度的重要组成部分，郊祀歌是天子郊祀天地神灵所用的乐歌。南朝社会动荡不安，政权更迭频繁。各朝君主出于维护政治威严的现实考虑，热衷于郊祀天地。祭天祀神逐渐成为维护政治权利的一种手段，大多与精神追求和宗教信仰无关。宋郭茂倩《乐府诗集》收录南朝郊祀歌七十六首，宋十二首，齐四十四首，梁二十首，无陈郊祀歌。学人研究南朝郊祀乐歌主要集中于郊祀制度，如徐迎花《梁武帝时期郊祀制度问题研究》等。本文旨在厘清宋、齐、梁、陈郊祀活动及郊祀歌留存状况，并从乐府学角度对此时期郊祀歌辞创作、表演等情况略作考察。

一

刘宋王朝近六十年，郊祀告天约十八次。集中于文帝、孝武帝朝，以南郊祭天为主。武帝永初元年即位，柴燎告天。二年正月辛酉，亲祠南郊，大赦天下，所用郊祀乐不见文献记载。《宋书·乐志》仅载撰宗庙歌、改燕射乐及《正德》、《大豫》舞：

宋武帝永初元年七月，有司奏：“皇朝肇建，庙祀应设雅乐，太常郑鲜之等八十八人各撰立新哥。黄门侍郎王韶之所撰哥辞七首，并合施用。”诏可。十二月，有司又奏：“依旧正旦设乐，参详属三省改太乐诸哥舞诗。黄门侍郎王韶之立三十二章，合用教试，日近，宜逆诵习。辄申摄施行。”诏可。又改《正德舞》曰《前舞》，《大豫舞》曰《后舞》。

宋《前舞》、《后舞》改自西晋《正德》、《大豫》舞，使用场合及舞人服饰等应均依晋仪，通用于郊庙祭祀。

景平元年正月辛丑，少帝亲祠南郊。虽“善骑射，解音律”，但因嬉戏无度，两年即被废。至文帝，七次亲祀南郊。《宋书·文帝本纪》载六次：

（元嘉）二年春正月丙寅，司徒徐羡之、尚书令傅亮奉表归政，上始亲览。辛未，车驾祠南郊。

（元嘉）四年春正月辛巳，车驾亲祠南郊。

（元嘉）六年正月辛丑，车驾亲祠南郊。

（元嘉）十二年春辛酉，大赦天下。辛未，车驾亲祠南郊。

（元嘉）十四年春正月辛卯，车驾亲祠南郊，大赦天下。文武赐位一等；孤老、六疾不能自存者，人赐谷五斛。

（元嘉）二十六年春正月辛巳，车驾亲祠南郊。

《南朝宋会要》另载一次：

（元嘉）二十年正月辛亥。

大赦天下，赏赐文武、百姓，南郊祀天逐渐成为君主施行教化、凝聚民心的重要政治手段。这也是南朝郊祀活动的显著特征。

元嘉十八年，集众臣商议制郊祀歌。《宋书·乐志》载：

元嘉十八年九月，有司奏：“二郊宜奏登歌。”

但因战事，此提议暂未实行。二十二年，开始设南郊登歌。《宋书·乐志》载：

二十二年，南郊，始设登歌，诏御史中丞颜延之造哥诗，庙舞犹缺。

颜延之所造歌诗，《宋书·乐志》辑为《宋南郊雅乐登歌三篇》——《天地郊夕牲歌》《天地郊迎送神歌》《天地飨神歌》，《乐府诗集》录为《宋南郊登歌》——《夕牲歌》《迎送神歌》《飨神歌》。《文选》选前两首《夕牲歌》《迎送神歌》，名为《宋郊祀歌二首》。现将第三首《飨神歌》完整歌辞录于下：

营泰畤，定天衷。思心睿，谋筮从。建表蕴，设郊宫。田烛置，权火通。历元旬，集首吉。饰阶坛，坎列室。中星兆，六宗秩。乾宇晏，地区谧。大孝昭，祭礼供。牲日展，盛自躬。具陈器，备礼容。形舞缀，被歌钟。望帝阍，从神跸。灵之来，辰光溢。洁粢酌，娱太一。明辉夜，华皙日。祼既始，献又终。煙薌鬯，报清穹。飨宋德，祚王功，休命永，福履充。