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100 条"《柳文指要》校注（下）"搜索结果
《柳文指要》校注（下） 电子书
《柳文指要》校注（下）
柳西周 电子书
柳西周
  • 文里
  • 本作品入选2019年阜阳市重点文艺作品项目。小说塑造了一位焦裕禄式的新时代好干部柳西周的形象。柳西周祖孙三代都是村干部。他幼年家庭贫穷，初中毕业回乡，便像父辈一样当上村里的干部，并入了党。他一心扑在工作上，日夜为村民操劳奔波，为给镇农技站柳西红抢收良种麦，甘愿自家麦子遭雨淋。柳西周为给村民发展种植特色优质麦，增加村民收入，外出考察，常常饿着肚子，顾不上吃饭。他为了帮助村里贫困村民危房改建，把给自家
春风三柳 电子书
春风三柳
  • 聂鑫森
  • 本书精选聂鑫森发表于《山花》的多部优秀中短篇小说，包括《荷风居记》《一城黄梅雨》《风雪夜归人》《火光冲天》《户口》等。
芦花湄集校注 电子书
芦花湄集校注
  • [明]张鹤鸣 著;张明华 朱玲芝 校注
  • 张鹤鸣是明代历史上具有重要政治影响的人物，在文学创作上也取得了突出的成就。《芦花湄集》是张鹤鸣一生创作的总结，不但从多方面展现出张鹤鸣的文学才能，而且在一定程度上反映出晚明社会的黑暗现实。本书不仅对《芦花湄集》中的作品加以校对和注释，而且借助于新发现的《张氏族谱》、出土文献、《明实录》和各地方志等文献对张鹤鸣的家世和生平进行详细的考订，并于集外搜罗出佚诗12首、佚文40多篇。
《伤寒指归》校注 电子书
《伤寒指归》校注
  • 赵宏岩
  • 《伤寒指归》为清末伤寒学专著，由一代颇有建树之医家戈颂平所编撰。成书于清光绪十一年（1885年）。它对《伤寒论》条文逐字逐句释义，推理穷原，结合个人心得，旁征博引加以论述。其文理精奥，所论颇多独到见解，自成一家之言。该著作体例是按卷分篇，每篇首录《伤寒论》原文，每条原文之后，先释字词，再解文意。在卷前绘有“表里阴阳六经图”，并附图说，较为详细地阐述了阴阳六经气化规律。整理者精选底本、校本，对异文出
胎产心法校注 电子书
胎产心法校注
  • 董尚朴
  • 全书共分上、中、下3卷。分述胎前、临产、产后多种病证的诊断和治疗，每论先议病证，后附方药，共收录方剂百余首。内容完备，通俗易懂，论述详精，持论公允，治疗方法妥当，切合实用。在参考前人诸多著述的基础上，阐述了个人的心得体会“凡妇人受胎之始，有以固其根；临产之际，有以防其变；既产之后，有以保其生”，充分体现了阎纯玺丰富的临床实践经验和严谨的治学态度。本书有较高的学术价值，一定的历史地位，对后世产科影响
《增补食物本草备考》校注与研究 电子书
《增补食物本草备考》校注与研究
  • 郑洪
  • 本书主要内容包括对《增补食物本草备考》的校注与研究。该书由广东著名医药学家何克谏与其侄儿何省轩共同编撰，以清代杭州沈李龙所著《食物本草会纂》为基础，进行节要和增补，与原书相比，新增加条目六十款，并对部分药物的名称、性味等有所删减和增补，其中增加了不少岭南地区食疗经验。此外还在以药名为条目的基础上，增列专门的“食治方”一节，按中医病机分为13类，如“风类”有13种食治方，包括苍耳子粥、葱粥、乌头粥等
窦神来了：文言文一学就通（下） 电子书
窦神来了：文言文一学就通（下）
  • 窦昕
  • 本书内容涉及《马说》《师说》《陋室铭》《小石潭记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《爱莲说》《祖逖》《读孟尝君传》等文言文。
中国民法典争鸣：柳经纬卷.柳经纬卷 电子书
中国民法典争鸣：柳经纬卷.柳经纬卷
  • 柳经纬著
  • 本书收录了柳经纬2004年以来撰写的有关民法典编纂问题及相关民法制度研究的主要论文。
中阿含经（中） 电子书
中阿含经（中）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
中阿含经（上） 电子书
中阿含经（上）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
增一阿含经（上） 电子书
增一阿含经（上）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
杂阿含经（下） 电子书
杂阿含经（下）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
杂阿含经（中） 电子书
杂阿含经（中）
  • 恒强 等校注
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增一阿含经（下） 电子书
增一阿含经（下）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
杂阿含经（上） 电子书
杂阿含经（上）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
长阿含经 电子书
长阿含经
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
中阿含经（下） 电子书
中阿含经（下）
  • 恒强 等校注
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望闻问切的不藏之秘：全新彩色升级版 电子书
望闻问切的不藏之秘：全新彩色升级版
  • 来要水，来要良
  • ★《望闻问切的不藏之秘》（第1版）自出版以来，受到读者广泛好评，经历了一书难求，现修订再版，在原书基础上，升级为全彩印刷、精装。原书中的舌象图、穴位图等，替换为清晰度更高、更加典型的图片，增加了写在脸上的性格等内容，对多个章节进行了修改，尤其第五讲——临床望舌知病重新编写。★本书将望、闻、问、切基础知识和作者自己的感悟分享给读者，并结合临床实践详述了舌诊的临证运用经验，更有四诊与中医体质养生的相关内容。★“面舌脉脏腑定位法”可帮助你快速判定脏腑及气血津液盛衰，达到不用病家开口，甚至不用切脉，便知疾病有没有，随手处方用药的临床境界。对于初学者来说，希望能提纲挈领，也希望读者能举一反三。
中医不是慢郎中 电子书
中医不是慢郎中
  • 来要良
  • 如何广泛地传播中医？如何轻松地学习中医？让人们不费解，就像听故事那样富有趣味，在不知不觉中就学到很多中医知识。有不少人认为：“中医见效慢”“找中医主要为了调理一下”，但实际中，中医在某些急性病、疑难病见效非常快，本书以小说的形式，以实际案例为主线，寓教于乐，去感悟中医药之美，普及中医常识。本书将还原真实的中医治疗某些急危重症的现场，展示完整的中医治疗过程，揭开临床中部分急危重症中医治疗的神秘面纱，
图解舌诊断病3 电子书
图解舌诊断病3
  • 来要良
  • 看舌象能看出身体什么问题？妇科疾病在舌上有什么表现？瘦舌、胖舌、红舌、青舌、紫舌与什么类型的妇科疾病相联系？本书教您从舌读懂妇科病，从舌看月经病、从舌看带下病、从舌看妊娠病、从舌看产后病及从舌看妇科杂病。通过舌诊可判定女性气血盛衰、脏腑证候和功能强弱，以及治疗前后的用药效果。中医妇科在历史长河当中发挥着重要的作用，尤其是在调经、助孕和安胎方面有自己独特的优势。本书给出具体治疗指导和补养方法，既有经
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