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100 条"阿兰的童年"搜索结果
阿兰的童年
阿兰的童年
阿兰·邓迪斯民俗学研究 电子书
阿兰·邓迪斯民俗学研究
  • 丁晓辉 著
  • 阿兰·邓迪斯是20世纪后半期美国民俗学界的代表人物。他在民俗学基本理论方面确立民俗阐释为民俗研究的最终目标，积极推动民俗的语境研究，扩大了民俗的范围；他在民俗学研究方法上融汇历史-地理、结构主义、精神分析等，形成了独具特色的综合研究方法；他在民俗学研究实践上对具体民俗事象往往做出异于前人的独到阐释。他的民俗学研究对中国的民俗学发展有启迪意义。本书即是对阿兰·邓迪斯民俗学研究的论述。
童年不缺爱 电子书
童年不缺爱：如何给孩子一生的安全感
  • 心心妈
  • 1.童年不缺爱：给孩子一生的安全感，是孩子生命头几年最重要的议题！2.每个孩子的心里都要住进一个“足够好的妈妈”，才有力量抵御生命中可能遇到的寒冬！3.新东方创始人俞敏洪、心理学家曾奇峰感动力荐。4.没有安全感的人，一生都在找“家”；缺爱的孩子一生都在治愈童年；拥有爱与被爱的能力，才是孩子独行于世的“铠甲”！看见、理解，即爱与疗愈。
兰韵芳馨 电子书
兰韵芳馨
  • 吴荣华
  • 本书研究李日华本《南西厢记》音乐，李本的音乐把北曲改为南曲昆山腔演唱，是为了适应戏曲演唱南腔取代北声的变化发展之势，在戏曲舞台演出及对后世的传播方面有积极作用，影响深远，今戏曲舞台折子戏演出本均以此为蓝本。
达·芬奇童年的记忆（典藏版） 电子书
达·芬奇童年的记忆（典藏版）
阿多的职场表达法 电子书
阿多的职场表达法
  • [日]蟇田吉昭
  • 步入社会后，中田晴一直为表达能力差的问题所困扰，直到有一天，他的爱犬阿多又来到了他的身边，伴随着阿多的引导，中田晴开始重拾自信，重新认识自我，逐渐掌握了许多表达自我的方法和工具。对于中田晴和阿多来说，他们的重逢是一段奇妙而又富有意义的旅程，也是中田晴不断提升存在感和表达力的过程。对本书中介绍的24种方法进行反复实践后，相信各位读者朋友的语言和表达一定也会让别人心悦诚服，从而提升自己的存在感。
透析童年：如何做更成熟的父母 电子书
透析童年：如何做更成熟的父母
  • 王树
  • 不管我们童年经历了什么，它都不再重要。重要的是我们如何给孩子一个幸福的童年。
阿狸的美食小时光：花事美食 电子书
阿狸的美食小时光：花事美食
  • 梦之城
  • 童话中走出来的小狐狸阿狸，携手美食达人打造充满梦幻感的童话美食。本书手把手教读者用被风吹落的八重樱做盐渍樱花，飘香的桂花戚风蛋糕、浪漫的玫瑰果冻，不仅保留了花朵的形与色，更凝聚了鲜花盛放那一刻层层叠叠的香气。甜美入口，回味悠长。无论是一树花瀑还是满园芬芳，其实都是稍纵即逝的东西，但是如果你多一点耐心，那就可以把这份易逝的韶华，保留在味觉的记忆里。
无障碍精读版名著-童年 电子书
无障碍精读版名著-童年
  • （苏）高尔基
  • 高尔基在这本书中真实地描述了自己苦难的童年，反映了当时社会生活的一些典型的特征，特别是绘出了一幅俄国小市民阶层风俗人情的真实生动的图画。它不但揭示了那些“铅样沉重的丑事”，还描绘了作者周围的许多优秀的普通人物，其中外祖母的形象更是俄罗斯文学中最光辉、最富有诗意的形象之一。是这些普通人给了幼小的高尔基良好的影响，使他养成不向丑恶现象屈膝的性格，锻炼成坚强而善良的人。
中阿含经（中） 电子书
中阿含经（中）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
长阿含经 电子书
长阿含经
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
隐形创伤：如何疗愈看不见的童年伤痛 电子书
隐形创伤：如何疗愈看不见的童年伤痛
  • 王嘉悦
  • 如果没有处理心理创伤的能力，我们就不会真正地长大成人。焦虑、压抑、崩溃、敏感脆弱、莫名的躯体反应，是时候走出心墙、摆脱孤独了。
白蕉教你学写兰 电子书
白蕉教你学写兰
  • 白蕉著；王浩州集录；
  • 套丛书前四本为中国传统书画最常见的题材,梅兰竹菊,被称为四君子,是文人画的基础,也是咏物诗文的上佳题材。白蕉先生是近现代中国书画界公认的写兰高手,白蕉画兰着笔不多，风神自远。以墨兰为多，题句疏宕清放，若即若离，恰到好处。他自道甘苦：“花易叶难，笔易墨难，形易韵难，势在不疾而速，则得笔；时在不湿而润，则得墨。欲在无意矜持，而姿态横生，则韵全。”又云：“薰一箭数花，出梗之法，昔人多顺出，总不得力。不如
阿满和麦茶 电子书
阿满和麦茶
  • 日胖大海寺 编绘
  • 欢迎来到友善可爱又傻得冒泡的猫猫世界。还有奇奇怪怪的猫咪行为科普，爱猫人才懂的日常。
中阿含经（上） 电子书
中阿含经（上）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
杂阿含经（下） 电子书
杂阿含经（下）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
杂阿含经（中） 电子书
杂阿含经（中）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
杂阿含经（上） 电子书
杂阿含经（上）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
中阿含经（下） 电子书
中阿含经（下）
  • 恒强 等校注
  • 汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量
魂断阿寒湖 电子书
魂断阿寒湖
  • [日] 渡边淳一
  • 一部集青春、恋爱、生死、推理、爱与性为一体的自传小说。
水墨花卉技法名师课堂——兰 电子书
水墨花卉技法名师课堂——兰
  • 高山
  • "兰，有着飘逸俊秀、绰约多姿的叶片，高洁淡雅、形神兼备的花容，清冽不浊、醇正幽远的花香，让人深深陶醉。兰的纯洁、高雅和超凡脱俗，似乎包含着传统文化意义中“君子”的一切优秀品质。许多文人雅士，不仅喜欢写兰、咏兰、画兰，更喜爱用兰自喻。诗人屈原在《离骚》中，有“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的诗句，以兰花来象征品格高尚，抒发自己的感情。《孔子家语》则说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不
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