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本书为唐君毅先生继《原道篇》后，论中国哲学史之作。
内容简介
本书在内容上，是从北宋儒学写起，由宋初三先生（胡安定、孙明复、石介）之讲《春秋》与《易》，目的在建立一理想政治与民族文化，以对抗佛老；然后有邵康节之象数与周濂溪之太极，立人道以通天道，下开张横渠、二程、朱子、象山、阳明……直至清儒。
其中有关气、理、性、情、心、良知等问题，唐先生均有论述，阐释透彻，特别对学术史上之大事——朱陆异同问题，作了细致分疏，指出朱陆各有知行两面，而王阳明之知行合一，虽不同于二者，但思路其实是从朱子之工夫论转出。见解深刻，不同前人。读者官细着。
盖明道之后，必然成教；用哲学话语来说，也就是本体论之后，须用工夫论，唐先生即依此意，定本书为《原教篇》。
作者简介
作者唐君毅（1909-1978），四川宜宾人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身书香门第，幼承庭训，接受过良好的旧学教育。曾就读于中俄大学、北京大学，毕业于中央大学哲学系。青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，并曾任江南大学教务长。1949年与钱穆、张丕介等在香港创办新亚书院，并兼任教务长、哲学系主任等职。1958年与牟宗三、徐复观、张君劢联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大学成立，受聘为该校首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。唐君毅一生著书立说以中华文化及中国哲学为主题，其主要著作有《人文精神之重建》《文化意识与道德理性》《中国人文精神之发展》《中国哲学原论》等。
章节目录
版权信息
出版前言
《唐君毅著作选》编序
附《唐君毅著作选》第一批书目
《中国哲学原论》（原教篇）（1975）导读
自序
第一章 北宋之儒学发展之方向
一 宋儒之经学与义理之学
二 欧阳修之本论，王安石、苏东坡之性论
三 司马光著潜虚之旨趣
第二章 邵康节之易学与心学
一 邵康节皇极经世书之历史地位
二 邵康节之象数之学
三 邵康节之论人在天地间之地位及观物之道
四 道、神、太极、阴阳、与诚及康节之心学
第三章 周濂溪之立人极以言太极之道
一 契入濂溪横渠之学之道路
二 濂溪之言天道与其纯粹至善
三 希贤希圣之工夫及圣德
四 天道人道中之诚与神
第四章 张横渠之以人道合天道之道（上）
一 正蒙一书各篇之大旨
二 如何契入横渠之学之道
三 大心篇贯义
四 动物篇、参两篇之宇宙论：物、事、形、象、秩、序、时、鬼神、化、虚、气、阴、阳与心知性命之关系
第五章 张横渠之以人道合天道之道（下）
五 太和篇、天道篇对天道之总述
六 神化篇之言神化与仁义
七 诚明与尽性至命
第六章 程明道之无内外、彻上下之天人不二之道（上）
一 二程之学与横渠之学之异同问题
二 横渠之言知心之所从来与二程之学之言心具天德
三 横渠学中之定性问题与明道定性书之核心义
四 明道之识仁与定性书中之心与情
第七章 程明道之无内外、彻上下之天人不二之道（下）
五 仁者之乐与诚及天地之用皆我之用
六 明道言下学之敬义忠恕之德以上达天道之论
七 明道之言天理义
第八章 程伊川于一心，分性情，别理气，及以敬直内，以格物穷理应外之道（上）
一 明道与伊川之同异
二 伊川言仁与心之性情寂感、及理气之文句与其性情之辨
三 伊川言性与情之分，及其同于横渠言心统性情之义
四 伊川之性即理，性情、寂感、理气之具于一心之义
第九章 程伊川于一心分性情，别理气，及以敬直内，以格物穷理应外之道（下）
五 理气为二之义之体证
六 道德生活中之可能的根据及伊川之主敬工夫
七 伊川言格物穷理以致知之工夫
八 伊川之工夫论及其学所引起之问题
第十章 朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道（上）
一 导言
二 陆王言心即理之切实义
三 圣贤、学者与愚夫愚妇之心同理同
四 圣贤之知能与学者学圣人之道及至治之世
五 象山阳明之言读书之道
六 象山之发明本心之工夫
七 象山之学之若干误解之疏释
第十一章 朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道（中）
一 朱子所言之学圣工夫
二 朱子言圣人之知能与学者之道
三 朱子之言读书格物之目标
四 朱子言当格之物之限度，与格物穷理为在外或在内之问题
五 实然之理与当然之理及德性工夫之关系
六 朱子之即物穷理以致知之义，非陆王所能废，与陆王之“四民异业同道”及朱子之“学者异学同道”之现代意义与超现代意义
七 朱子与象山之工夫论之异与同
第十二章 朱陆之学圣之道及王阳明之致良知之道（下）
一 总述阳明与朱陆之异，与其同于朱而异于陆，及兼尊朱陆之诸端
二 阳明之摄格物诚意等工夫所成之致良知义，与知行合一义
三 良知天理之即体即用义
四 朱子与阳明言戒惧义
五 良知即心体、即天理之昭明灵觉义
六 良知与儒之通二氏义
七 良知之应物现形，与生生不已义
八 致良知之疑义，并总结阳明朱子之工夫论之关系，并附及朱王之工夫之论有待于象山之教以开其先
余论 总述朱陆之学圣之道及王阳明之致良知之道
第十三章 王学之论争及王学之二流（上）
一 导言
二 吕泾野、罗整庵对阳明学之评论
三 湛甘泉与阳明学之异同
四 阳明诸子对良知之所见之异同问题
第十四章 王学之论争及王学之二流（下）
五 由工夫以悟本体之良知学——钱德洪言致良知之四变、季彭山之警惕义及邹东廓之戒惧义
六 聂双江、罗念庵之归寂主静知止之学
七 悟本体即工夫之良知学及王龙溪之先天正心之学
八 王心斋之格物安身即以安家安国安天下之学及其言学乐相生之旨
九 罗近溪之性地为先及大人之身之学
第十五章 罗念庵之主静知止以通感之道
一 良知发见之搀和问题
二 主静之功与心之虚而通之仁
三 未发与发、寂与感之辨
四 念庵之学之三转
五 附论李见罗之止修之学
第十六章 罗近溪之即生即身言仁、成大人之身之道第十六章 罗近溪之即生即身言仁、成大人之身之道
一 导言
二 心知与天道
三 光景之破除
四 仁德
五 工夫之指点
六 学者之志
七 结论
第十七章 王学之弊及东林学之止至善之道与其节义之教
一 王学之弊与李卓吾之学
二 顾宪成之辨性无善无恶之论
三 高攀龙自述其悟境并泛论悟境
四 高攀龙对格物与敬之义之重申，朱子阳明学之会通及其以佛为阴教、儒为阳教义
五 节义之义与气质之性之善，及东林节义在中国历史上之地位
第十八章 刘蕺山之诚意、静存以立人极之道
一 蕺山之为己之学中之“己”之“意”及蕺山学之方向
二 王一庵、王塘南之言意与蕺山之言意
三 心之情性与理气
四 以静存摄动察而立人极之工夫节次
第十九章 综述宋明理学中心性之论之发展
一 朱子以前之心性论至朱子心性论之发展
二 朱陆王以后之心性之学之发展
三 评蕺山之心性论，总论宋明儒之心性论在儒学史中之地位
第二十章 王船山之天道论
一 前言
二 道即器之道义
三 道即器之道，器即气自用其体之所成义
四 道之调剂乎阴阳义
五 太极
六 乾坤并建
七 现实宇宙之动而无息、真实不虚与变不失常义
八 乾坤之易简义
第二十一章 王船山之性命天道关系论
一 性命之意义
二 天道与善与性之关系
第二十二章 王船山之人性论
一 性善气善义、性日降命日生义、性相近义
二 受命在人
三 心与性与理
四 情、才、欲
五 才情欲本身之非不善
六 人有不善之原
第二十三章 王船山之人道论
一 人道之尊
二 思诚
三 四德与三德
四 持志与正心诚意
五 养气
六 忠恕
七 论无欲、主静、身物、功利、富贵
八 至善
九 贤圣之不朽义
第二十四章 王船山之人文化成论（上）
一 船山学之重气、朱子学之重理及阳明学之重心
二 历史文化意识
三 宗教意识
四 礼诗乐
第二十五章 王船山之人文化成论（下）
五 政治
六 历史之评论
七 保民族以保文化之义
八 后论
第二十六章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中“道”之流行(上)
一 天理、性理、义理与事功事势之理及物理
二 中国学术中重事势之思想之传与北宋学者之言事势之理
三 永嘉永康之学与事势事功之理
四 阳明之学与东林及刘蕺山之学之限制
第二十七章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中“道”之流行（下）
五 明末之经史经济等实学中之哲学含义
六 清初程朱陆王之学
七 清学与宋明之学
八 清学之方向及其七形
原道篇及原教篇后序
中国哲学原论（原教篇）是2006年由中国社会科学出版社出版,作者唐君毅。
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