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中国古代政治哲学：天道、神道、人道、君道构成法制思想。
内容简介
书稿以天、神、君、民为构建中国古代政治和法制的四种基本力量，中国古代政治哲学的分歧就集中体现在对这几种关系的处理上。中国古人认为，万事万物都有自己的道（规律和规则），天有天道，神有神道，君和民作为人都要遵守人道，君治理国家要对天、神、民都要有所交代和安顿，最终形成了以王道和霸道为主要形态的君道（治道）。天道、神道、人道和君道构成了中国古代政治和法制思想的哲学基础，它们共同构成了中国古代法制的思想世界。作者的行文顺序，先梳理中国古人，具体而言就是中国古代的知识精英与政治精英，对这四道的基本认识，再论述这些认识如何影响中国古代法制的设计和运作，换言之，中国古代法制如何因应这四道理论。以天道为例，中国古人相信有一个作为主宰者的“天”，以“象”“数”和民意等形式为表达意志的方式，作为被主宰者，人应该效法天道，于是象天而制刑：君作为天子，享有至高无上的权力；贵贱、男女、亲疏，分别有不同的法律适用；依照时令司法，如秋冬行刑、农忙止诉；天降灾异，则可能是司法有冤滥，统治者往往施行大赦等。
作者简介
作者何永军，四川省南部县人，法学博士，云南大学法学院教授，主要从事诉讼法学、中国法律思想史以及政治哲学的研究，代表作有《中国古代法制的思想世界》《中国古代司法的精神》《断裂与延续——人民法院建设（1978-2005）》《政法传统与司法理性》等。
章节目录
版权信息
作者简介
导论
一、 缘起
二、 分期
三、 私学
四、 经学
五、 四维
六、 结构
（一）儒家四维图
（二）道家四维图
（三）墨家四维图
（四）法家四维图
七、 王霸
第一章 天道
一、 天人感应
（一）商周时期的天命神学思想
（二）墨家的天志思想
（三）占星术及阴阳五行学说
（四）董仲舒的天人感应
二、 象与数
三、 道法自然
四、 法天道
五、 顺人情
六、 君权至上
七、 官制象天
（一）按照天地四时和阴阳五行来设置职官的《周礼》
（二）董仲舒对官制象天的论述
（三）根据星象设置官署和职官
八、 尊卑贵贱
（一）儒家
（二）道家
（三）墨家
（四）法家
九、 法律差等
（一）贵族官僚享有法制特权
（二）男女不平等
（三）良贱异法
（四）五服制罪
十、 严防冤滥
（一）中国古人认为灾异与司法有莫大的关系，司法不当常常会导致灾异发生
（二）灾异常会促使中国古代的统治者反思自身政治和司法上的得失
（三）天人感应、灾异谴告学说在司法场域的运用，促使中国古代的统治者建立了一系列常规化的制度来严防冤滥
十一、 司法时令
（一）秋冬行刑
（二）务限制度
十二、 英雄神话
（一）诚信守法的英雄
（二）寻求正义的英雄
（三）替天行道
第二章 神道
一、 鬼神信仰
二、 无神论
三、 神道设教
四、 法制表达
五、 承负与果报
第三章 人道
一、 人性
（一）大家都承认现实中的人通常是恶的，纯粹至善的圣人是罕见的
（二）大家都赞同对人施加引导和约束
二、 赏罚
（一）考绩制度
（二）自首
（三）告奸
（四）连坐制度
三、 人伦
（一）孔子及其弟子对人伦的探索
（二）墨家对人伦的丰富
（三）孟子对人伦的开拓
（四）荀子对人伦的探索
（五）三纲五常的确立
四、 忠孝
（一）十恶
（二）复仇
（三）容隐
（四）旌表
（五）存留养亲与承祀
（六）代刑
第四章 君道
一、 王与霸
二、 德与法
（一）德政起源
（二）礼法之争
（三）法治样板
（四）德治的坚守
（五）礼法兼施
（六）务法不务德
（七）礼乐刑政
三、 圣与庸
（一）王道圣君
（二）霸道庸君
四、 君与臣
（一）从“道尊于君”到“君为臣纲”
（二）“君臣之义”与利益交换
（三）“贤能”与“奸能”
五、 君与民
（一）民本
（二）君本
结语
主要参考文献
中国古代法制的思想世界是2020年由中华书局出版,作者何永军。
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