内容简介
20 世纪70 年代末，西方史学的研究取向发生了变化。年鉴学派史学家们放弃传统年鉴学派对经济、社会和变化的研究，不再支持总体史学，他们收编了人类学的研究方法，把注意力转向小老百姓的日常生活、社会边缘和公认价值的负面上，如巫师、离经叛道者等边缘人，到了80 年代更转向了视个人为研究主体，以政治、饮食、服装、日常语言、身体等为研究主题的新文化史。《中华帝国晚期的大众文化》（PopularCulture in Late Imperial China）一书便是这次史学“文化转向”所影响的产物。
作者简介
罗友枝(Evelyn S. Rawski),匹兹堡大学历史系教授，研究方向为近代东亚和中国近代史，着重于大众史、大众文化和社会礼俗史的研究，著有《中国南方的农业变化与农业经济》《清代中国的教育与大众文化》《十八世纪的中国社会》(合著)等。
黎安友(Andrew J. Nathan),哥伦比亚大学政治学系教授、东亚研究所主任，研究方向为中国政治与外交政策、比较政治等，著有《中国的民主》《中国政治变迁之路》《长城与空城计：中国寻求安全的战略》等。
姜士彬(David G. Johnson),力口州大学伯克禾U分校中国研究中心教授，早年专注中古中国士族研究，近年关注明清大众文化研究，著有《中古中国的寡头政治》《景观与祭祀：中国北方乡村生活的仪式基础》等。
章节目录
第一部分 介绍性观点
第01章 帝国晚期文化的社会经济基础 罗友枝
帝国晚期的经济
教育
刻书业
社会经济发展及其对文化的影响
第02章 中华帝国晚期的传播、阶级和意识 姜士彬
第二部分 具体的研究
第03章 乡村社会中的仪式专家和文字资料 许舒
荃湾和新界
对相关资料的分门别类
书籍和仪式专家的比较
结语
第04章 明清不同层次的白话文学受众：个案研究 何谷理
有关受众的初步考虑
关于李密生平的故事梗概
小说和戏剧变体
内容、行为准则和受众之间的关系
第05章 明清地方戏曲的社会历史情境 田仲一成
第06章 地方戏曲及其观众：香港之例 华德英
当今香港的传统戏曲
延续和中断
香港的当代观众
内容：文化和行为准则
第07章 宗教与大众文化：《三教开迷归正演义》中对道德资本的管理 贝琳
大众文化作品“三教开迷归正演义”
民众教学法
答案：宗教作为对道德资本的管理
正确管理的例证
《三教开迷归正演义》和晚明宗教
第08章 中国教门文献中的价值体系：明清宝卷 欧大年
引言
教门宝卷：文本的背景
宝卷文献的社会情境
三类宝卷中体现的价值观：教门宝卷和文学宝卷
结论性评论
第09章 中华帝国晚期白莲教的传衍 韩书瑞
白莲教的历史
诵经派
打坐运气派
异端与正统
第10章 神明的标准化：华南沿海天后的推广，960-1960年 华琛
天后神话的起源
朝廷干预：塑造一位“被认可”的神祗
两座当地庙宇：经济和社会背景
作为安定海疆象征的天后
宗教标准化进程
作为宗族霸权象征的天后
地方祭祀组织：领导与控制
对天后的认知：对表征矛盾的研究
结论
第11章 《圣谕》通俗本中的语言与思想形态 梅维恒
文本
《圣谕》宣讲
结论
第12章 群众文化的发轫：晚清以来的新闻报刊和小说写作 李欧梵 黎安友
晚清时的报刊：兴起、作用和发声
群众读者的兴起
晚清小说：思想意识和实践
结语：文化的政治与政治的文化
第三部分 总结性观点
第13章 问题与前瞻 罗友枝
语言和含意
比较的模式
文化的整合与分化
宗教与戏曲
其他研究题目
原始资料和各种材料
撰稿人
词汇表-索引
附录 本书注释涉及英文著作的中译本
中华帝国晚期的大众文化是1970年由北京师范大学出版社出版,作者David,Johnson，Andrew,J.,Nathan，Evelyn。
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