“天地盈虚、与时消息”，图中阳盈为“息”，阴虚为“消”。自《复》至《乾》为息卦，如《复》一阳生为十一月卦，《临》二阳生为十二月卦，《泰》三阳生为正月卦，《大壮》四阳生为二月卦，《夬》五阳生为三月卦，《乾》六阳生为四月卦；自《姤》至《坤》为消卦，如《姤》一阴消为五月卦，《遁》二阴消为六月卦，《否》三阴消为七月卦，《观》四阴消为八月卦，《剥》五阴消为九月卦，《坤》卦六阴消为十月卦。“十二辟卦”的理念，自汉孟喜、京房、马融、郑玄、荀爽、虞翻等，以迄清代经学家，通以释《易》，实际上，就是以阴阳之气的变化之道来解释卦象蕴含的意义，印证着易学的根本道理。

十一、筮仪解要

朱子曰：“《易》为卜筮作，非为义理作。”故今之读《易》者，不熟悉“卜筮”，也难通“义理”。古人筮仪讲究甚多，总之，就是要干净，此所谓“洁净精微，易之教也”。当然，这里的洁净，不仅仅是指处所的洁净，更多的是指心灵上的洁净。如《易·系辞》所言“圣人以此洗心”。《易·系辞》：“大衍之数五十有五，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。”“衍”就是演绎、演算。“揲”，即为“数”。据此，当备五十五策（或用五十策）“揲蓍占卦”。占筮之法不仅是理解《易》道的前提，而且其本身就是《易》学的基本内容。但是，须要指出的是，对于今天研习《易经》者而言，占筮只是我们深入理解《易经》卦爻辞的方法而已，绝不应该成为目的。

基于《周易·系辞》有关筮法的论述，并结合《左传》、《国语》记载的有关筮法，在此，简要说明“筮仪”如下：

【一变】第一步，双手合握五十根筮草，并从中取出一根不用，以象太极。第二步，将四十九策用左右手随意分为两部分，此一步为《易传》所谓“一营”，即“分而为二以象两”（象征阴阳）。第三步，左手执左边之策，右手置右边之策于案之右侧，右手即从右边之策中取其一策悬挂（夹持）于左手的小指与无名指之间，以形成天地人“三才”（左手所持象征天，挂一象征人，置于案之右侧之策象征地）之象。此为“二营”，即“挂一象三”。第四步，用右手四揲（按每四策为一组数之）左手所执之策，此为“三营”，即《易传》之所谓“揲之以四以象四时”。第五步，将“四揲”之余策，或一，或二，或三，或四，扐之于左手无名指与中指之间，此为“四营”，即“归奇于扐以象闰”。用右手将揲过之策归于案之左侧。第六步，用右手持起案之“右边之策”，以左手四策为一组数之，此为“三营之半”，归其揲余之策而扐之左手中指与食指之间。此为“四营之半”，即所谓“再扐以象再闰”。之后，用右手归揲过之策于案之右侧，合左手“一挂二扐”之策于案上（第二变时置之不用）。此为第一变，即《易传》所谓“四营而成易”。

注：一变所余之策，左一则右必三，左三则右必一，左二则右也二，左四则右也四。合之前“挂一”之策，不五则九。或以为，既如此，则右不必再揲，古人以为不可，一则“失阴阳交错之义”，二则失“来而不往”之礼，心不能诚。

【二变】再以两手取左右两部分之策合之，或四十四策，或四十策，复“四营”如“一变”之法，置其左手之“挂一扐二”策于案上（第三变时置之不用）。此为“第二变”。

注：二变所余之策，左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。合前之“挂一”，其数不四则八。

【三变】又取左右两部分之策合之，或四十策，或三十六策，或三十二策，再“四营”如“二变”之法。置其左手之“挂一扐二”策于案上。此为“第三变”。

三变形成一爻，合三变挂扐之策，画爻象于纸上。若三变挂扐之数共十三策，则揲过之策有三十六（49—13），而为“老阳”，其画为〇，名为“重”，画阳爻（）；若挂扐之策合为十七，则揲过之策为三十二（49—17），其画为少阴，名为“拆”，画阴爻（）；若挂扐之策合为二十一，则揲过之策为二十八，其画为少阳，名为“单”，画阳爻（）；若挂扐之策为二十五，则揲过之策为二十四，其为老阴，其画为×，名为“交”，画阴爻（）。

由上述筮法可知，“三变”而成爻，“九变”成三爻，谓之内卦。“十八变”成一卦。然后考其所变，占其吉凶。观揲过之策有36为“老阳”、32“少阴”、28为“少阳”、24为“老阴”，因皆以“四揲”，故诸数当以四除，依次为九、八、七、六。按筮占之例，筮成之卦为“本卦”，凡遇“老阳”、“老阴”，均当使阳变阴，阴为阳，余则不变，再形成一卦，谓之“变卦”，推断吉凶以变动之爻辞辨其爻象与义理。若六爻皆变，则取卦辞为占；若六爻皆以老阳、老阴变之，则取《乾》、《坤》之“用九”、“用六”为占；若六爻逢少阳、少阴而均为变，则以本卦的卦辞为占。