清华东方文库编委名单

（以姓氏笔画为序）

入江昭 大塚豊 王成 王中忱

王亚新 毛里和子 平野健一郎 冯峰

西村成雄 刘岸伟 刘建辉 刘晓峰

杨舰 李当岐 李廷江 张启雄

季林红 赵全胜 胡洪营 袁本涛

晏妮 高柏 黎宏

主编

李廷江 王中忱

执行编辑

李佩 丁兆中

日本篇

日本明治维新前要求向西方学习的思想

19世纪中叶明治维新以前的日本，已经历了长期的封建社会，正处于德川幕府（又称江户幕府，江户即今东京）的统治之下。当17世纪初，德川家康在建立幕府前后，他出于政治、经济上的迫切需要，推行了积极进取的对外政策，使同中国和东南亚的贸易出现了繁荣的局面；对于来到日本的欧洲人也予以重用，打算同欧洲各国交往。然而，事物的发展走向了统治者愿望的反面。其一是奖励对外贸易，使一些地方的封建领主强大起来，同幕府“强本（幕府）弱末（诸侯）”的政策发生了矛盾；其二是西方天主教势力在日本的蔓延，不仅使一些封建领主与之相结合，而且使人民群众的斗争披上了宗教的外衣。这些情况都严重威胁了幕府的统治。

幕府在不断加强对贸易和天主教传播的控制与限制后，终于陆续在1633年、1634年、1635年、1636年、1639年颁布“锁国”令，严格禁止日本人出航海外，禁止天主教，并限制外国船只来日贸易，如只允许中国船及荷兰东印度公司在长崎一地进行贸易。“锁国”的目的，虽在于禁止天主教以防止西方资本主义的影响，由幕府一手垄断对外贸易与关于外国情报的收集，并没有把日本完全封锁于世界之外，但这种做法毕竟严重限制了同外部世界的交往，从而妨碍了日本的发展。

幕府统治者把以朱子学为代表的儒学奉为官方哲学，作为维持统治的精神支柱，并要模仿中华帝国的榜样，建立以自己为中心的国际秩序。

幕府要推行一条限制对外联系的方针和路线，那么，为它服务的意识形态也就应运而生。17世纪的儒学者山鹿素行（1622～1685年），认为日本“海洋围绕四方……且无袭来之虞”，作为岛国，具有防止外敌入侵的优越地理条件。他把日本同中国相比较说，“（清）虽然四海广大而国家众多，但无堪与本朝相比之国土，即使大唐，亦不如本朝之完美”；同以中国为中心的国际秩序相对，他认为唯有日本才是“中（央之）国”，“皇统连绵而与天壤共无穷”，因此指出，“以我天下之富，土地之广，不需仰赖外夷之物即可自足”。

幕府把对外贸易视为以“万代宝货”交换“一时之奇技淫巧”，于1715年颁布《海舶互市新例》，进一步限制了对外贸易。在致荷兰商人的布告中说，“以外国无用之物，易我国有用之财，此实属不当”。致长崎市民的布告中则说，“我国之金银铜，在六十余州中，为亿万年后仍可通用之宝货，如为易远方无用之物而靡费滥用，则非国家之长策”。幕府既担心西方资本主义势力将危及自己的统治，又妄自尊大，继续沉浸在把日本视为“中（央之）国”，希图封建统治长治久安的幻想之中。它一方面以国内经济的自给自足来维持“锁国”；另一方面则企图以有限的对外联系，建立以自己为中心的势力范围。

然而，以长崎为窗口，同荷兰的交往，不断向封建的日本吹来西方资本主义的新鲜空气。最初接触以兰学为代表的西方学术的，是长崎的荷语译员。

参与幕政的新井白石（1657～1725年），通过和西方人的接触，特别是对潜入日本的意大利传教士西多蒂的审讯，进一步了解了欧洲，并把西方科学技术的发展同天主教的说教加以区别，承认前者的优越性和后者的非科学性，说“彼地之学，只精于其形与器，只知所谓形而下者，至于形而上者，尚未预闻”。他的《西洋纪闻》，作为禁止天主教以后第一部研究西方的著作，正是由于肯定了西方科学技术的优越性，并把它同天主教加以区别，从而奠定了日本洋学的基础。然而作为一个执政者，他却没有根据自身对世界的这种认识，把日本引向“开国”。