序言：阳明之于当代人的意义

我们普通人的人生也许是一部书、几页纸，就可以说尽了。但对一个主动创造人生社会并抵达其极境的人而言，他既富于人性，也富于神性、魔性，他是说不尽的。历史已经给了我们很多示范，在这些说不尽的人物中，王阳明仍是我们当代人较为陌生的一位。尽管我们都略知他的传奇经历，他年轻时对着竹子格致格出病来，他后来在“龙场悟道”，平定宁王叛乱，生前即出版了与弟子问答的“语录”……实现了孔子们梦想而不得的“内圣外王”，成为活着的高于政统的文明道统的人格象征，是很多现代中国人敬服的历史伟人。

但我们对王阳明的隔膜显而易见。无论是极“左”时期，王阳明被当作地主阶级“唯心派”的代表，具有“反革命”的两手……还是此前此后者对他的想当然，他的知行合一说、他的良知良能说，都被简单地理解成了人的“主观能动性”，如“人有多大胆、地有多大产”，“你心如何，世界就如何”……一句话，王阳明仍是我们评判世界、贴标签的方便，尚未能成为我们中间的兄弟。

这当然也跟王阳明自己的追求相关。阳明先生年轻时候就对做一个普通人、做当时士人仿效的“成功人士”，如科举状元进士、如秀才文人，等等，不以为然，他要做一个更大的人物，希圣希贤。他也受到过种种诱惑，最大的诱惑，莫过于释家道家，出家、做神仙、长生久视，但王阳明守住了儒家的一念之仁，并以儒家的维度看出了释家道家的“短板”，在宋人援佛道入儒开出“理学”之后，他援佛道入儒光大了圣门的“心学”。……最终王阳明如愿以偿，成为传统中国的“圣人”，高居庙宇之中，享用人们对他的崇拜、祭奠。

因此，至今王阳明的传记中，传奇成分不亚于理性、经验成分，尤其在日本人的研究中，王阳明的传奇仍是他们不曾穿越的神秘。以我今天的理解，这一现象归结于，包括日本人在内的东方社会至今仍未完成“现代性的祛魅”，人们容易将历史人物神化、圣化。对日本人来说，大和民族的太阳崇拜，使之在前现代社会的暗夜中向往光明，王阳明就是东土社会五百年来黑暗时代的人心太阳，其中有人格的自我期许、成全及日常仪式，王阳明的思想和人生成就满足了黑暗中人的追求。

这种种因素，导致王阳明是我们现代人说不尽的“思想资源”，而他跟我们尚未建立起几无扞格的亲切。他的知行合一学说至今仍是东北大学、北京交通大学、北京航空航天大学等中国大学的校训之一。他安身立命，仅仅五十多年的人生成为我们今人的谈资，是我们可望而不可即的高标。我们既少有理性地，包括心理学意义地解读其人生，也很少理性地分析其“短板”。这种亲切、理性的“匮乏”，使王阳明成为可观的而非可解的；事实上，现当代中国不仅只对王阳明欠了这样一笔同情、理解的债务，我们对一切特立独行之士、对主流社会的边缘之人都缺乏“同情之理解”和“理解之同情”。我们多是主流生活的示范者和仿效者，我们是成功的和准成功人士，我们都是不差钱的或只是“窘迫一时的富翁”，对那些异端之人，那些边缘者、失意者，我们既不同情他们，也不理解他们。

可以说，如非站在可观的角度，而是站在可以同情、理解的角度看王阳明和王阳明式的人物，我们对王阳明的认知不仅是对成为历史的思想资源的认知，也将是对鲜活的生活营养的认知。只有如此，我们才算真正接纳了他们。

就是说，我们要有足够的信心和能力去平视王阳明，去跟他对话。举例而言，如果王阳明知道革命世纪的“人民哲学”、现代社会人人可期的“公民人格”等等，即是传统儒生梦想的圣贤之道，不知他会做何感想。再比如，他仍囿于儒门而看释家道家之虚，他能理解释家道家的真实不虚或不可思议吗？再比如，他对易经的研究堪称别致，但他能够理解儒释道在宋明以来的合流趋势吗？

在多维时空中，儒家是东方之学，释家是南方之学，道家是北方之学，各有优长。其在宋明的上层社会和民间下层都出现合流趋势，正是中国人功行圆满的需要，仅仅因为我们位处地球时空的东方，我们更偏于或立足于儒家伦理。但自元、明以来，中国人开始真正援西学进来，在汤若望之前，西方人就供职于中国的钦天监，帮助中国人改进文明社会最重要的基石——天文历法。鸦片战争之后，中国人更大规模地引进西方之学，甚至糊涂地喊出了全盘西化或中国特殊的主张。这都是源自理学，包括王阳明在内的心学，因其不足而导致的反动。