文学与文化研究

论三代兴亡神话的历史文化内涵

刘加锋

摘要：从神话原型角度看，龙、虎、凤分别是夏商周三代兴亡所降“明神”之原型，这些神话并非随意建构，当是受到卜祀传统所形成的神话思维的影响。从历史原型看，夏商周兴亡神话分别与祝融、吴回、鲧、皋陶、杜伯、后羿等神话化的历史人物有关，这是先秦时期“天命观”的反映，此种观念在解释王权合法性以及劝诫君王方面发挥了较大作用。从历史文化发展角度看，三代兴亡神话反映的实质是政权更迭与文化融合的过程。三代兴亡的征兆文化，对于“四灵”观念的形成及中华传统文明的延续发挥了积极作用。

关键词：夏 商 周 兴亡 神话

目前学界关于夏商周兴亡神话的研究，多是个案性的，缺乏相对整体性的观照。本文将以《国语》为中心，并结合《墨子》《随巢子》诸书的相关记载，同时运用出土文献（文字、图像），对三代兴亡神话原型和历史原型进行考释，然后分析其中所蕴含的历史文化内涵，以求教于方家。

一 夏商周兴亡神话考释

《国语》所载“皆国家大节，兴亡之本”，其中《内史过论神》篇即是关于三代兴亡的集中载述。周惠王十五年（前662），有神降于莘地，惠王于是向内史过询问此次降神原因以及史上是否有类似典故，内史过便讲到夏商周“降神”而预示“兴亡”之故事。柳宗元《非国语》谓此篇“莽浪无状”，“不待片言而迂诞彰矣”，而有学者则认为“内史过的虚诞长言多属虚拟，加之预言，其虚拟成分之大可以想见”。笔者认为，《国语》此篇有神话的成分，但并非随意捏造，其所叙“降神”在《墨子》《随巢子》诸书中亦有类似记载，故而可结合以上诸书对三代兴亡神话进行考释。

（一）夏朝兴亡神话考释

夏自禹而兴起，因桀而亡国。其兴亡，皆与火正祝融有关。《国语·周语上》云：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。”以上“融”，显然是指“祝融”；“回禄”则指“吴回”，也即另一代“祝融”。《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”《史记·楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”通过以上材料可知，“祝融”本是帝喾时期的重黎，后来逐渐成为掌管“火正”职责的代名词。因此，吴回（回禄）也和重黎一样“居火正，为祝融”。

从《国语·周语上》内史过的论述中，我们可以知道祝融是关乎夏朝兴衰的神灵。但是《国语·周语上》并未提及二者之间的具体关联。《墨子·非攻下》则给予我们更为具体的解释：“昔者禹征有苗，……立为圣王，是何故也？……昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。”以上写了夏禹因为平定“三苗大乱”而被“立为圣王”。其之所以胜利，是因为得到神灵的帮助：“四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。”那么这是何方神圣呢？

以上神灵出现的场景，与下列出土文物极其相似：“20世纪60年代在湖北汉阳纱帽山出土一件商代陶拍。陶拍的背部鼻状握手上刻有图形：图下部一正视人形，人面鸟身，上部两个回形雷电纹。人与两雷电纹间有一矢由上下至头顶。”这个“回形雷电纹”显然是“雷神”的标志，与上文“四电诱祗”中“雷神”的出场相像。且吴回（祝融）为雷神，前人已经有过考证。例如，张正明认为：祝融，“又是火神，又是雷神……楚人的雷神名号繁多：早期称‘祝融’‘吴回’‘陆终’等，都是由火神兼任的；晚期称‘丰隆’、‘雷师’、‘雷公’，已是专任的”。此外，姜亮夫亦云：“祝融乃龙属图腾故事演变中人神交替之物。其音之演化，当与烛龙、重（重黎之重），为同一之分化语。而余昔论夏为龙族。”因此，以上祝融，实际是由火神兼任的雷神，其神话原型应当为“龙”。