本书以马克思主义观点，在对形而上学演变史的疏解基础上，对大数据、话语、辩证法、历史唯物主义、国外马克思主义、反形而上学中的现代形而上学各种表征进行系统阐述，并揭示了其生成的动力系统，最后对现代形而上学的哲学命运进行总体勾画。本书指出，现代性以虚张性与两面性逻辑，把现代形而上学推向肤浅，但其力量是空前的。不同于传统形而上学停留存哲学话语系统，现代形而上学已经与政治、经济、文化、学术、社会关系结盟，形成浮肿的现代价值体系。经过现代形而上学批判，中国道路才能行稳致远。

绪论

形而上学从古希腊诞生到现在，支撑了整个西方文明大厦从初创到辉煌，再到今天的黯然失色，其演进之路映射了西方文明的起伏与进退。从亚里士多德的“是其所是”到康德经验彼岸的“常驻”，再到休谟的“根本没有先天综合判断”和马克思的“间离现实的思辨”以及恩格斯的“反辩证法”，经历了从建构到拆解的全部完成。然而，后现代主义在“没有自在之物”的形而上学解构进程中，逆向演绎了一段新的“后世界”神曲，其多姿斑斓的呈现，迷离了现代人的精神世界和信仰。现代生活中的形而上学在形式上学的主导下，散发出更多生态化的对峙与不确定性。

形而上学是一个难以界说的概念，但并不意味着不能接近。现代性是一种增长的冲动，不仅没有遏止形而上学，反而使其有越发扩张之势。现代形而上学并不局限于哲学界和学术研究领域，而是已经弥漫在整个人类生活的所有方面。它不仅置学术研究于死地，也置整个理论和权威于死地，包括政治、经济、法律、国际关系和社会制度。

第一章

现代形而上学概念与本质

第一节

后世界的逆袭与清算：西方“形而上学”概念的演变与存疑

形而上学（英文Metaphysics，希腊文ta meta ta physica，拉丁文metaphysica）最早是指亚里士多德的一组论文的题目。因编辑者在编辑亚里士多德选集的过程中把这组论文放在《物理学》之后而得名。中文译名“形而上学”是根据《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，由明治时期井上哲次郎翻译而来。

一 作为第一哲学的形而上学

亚里士多德（Αριστοτ λη，Aristotélēs，公元前384年～公元前322年）把他所关心的形而上学学科称为第一哲学。他在《形而上学》中回溯道，苏格拉底忙于伦理问题，却遗忘了作为整体的自然界。他想在伦理问题中寻求普遍真理，于是开始对事物进行定义。而柏拉图在苏格拉底的基础上，主张将问题从可感事物转移到实是上去，因为感性事物变化不定，也就无法为其定义。而毕达哥拉斯学派的“事物之存在效于数”被柏拉图改为“事物之存在参于意式”，至于如何对通式“参”和“效”，他们没有说明。柏拉图认为，通式既为其他一切事物之因，则通式之要素即为其他一切事物之要素。柏拉图同意毕达哥拉斯学派的观点，元一是本体，不是其他实是，数是一切事物的原因。但柏拉图主张，数可以离开具体可感物而独立存在，而毕达哥拉斯学派则认为事物即为数，两者出现了分歧。最后，柏拉图认为，通式就是一切事物如何是其所是。

在此分析的基础上，亚里士多德认为，尽管有人主张物质有一种或多种，物质是实体或不是实体，都考虑到事物的原因，但没有人掌握事物如何是其所是。因此，他在《形而上学》中说：“于‘怎是’，或本体实是，没有人做过清楚的说明。相信通式的人于此有所暗示；他们不以通式为可感事物的物质，不以元一为通式的物质，也不以通式为动变的来源，他们认为一个通式如当它为动变之源，毋宁作为静持之源，这就是使通式成为其他一切事物的怎是而元一则成为通式的怎是。”而那些主张宇宙唯一于物质，而物质又专指那些具有量度的实体，在亚里士多德看来，他们显然走入歧途了。

亚里士多德指责了其他流派对于本体、要素、动因、原理和通式等理解上的偏差而不得要领，最后总结道，人们似乎都在寻求我们在“物学”中所指明的诸原因，我们再没有找到其他原因。至于何为其他原因，他终于坦露出他的真正观点：“有一门学术，它研究‘实是之所以为实是’，以及‘实是由于本性所应有的秉赋’。这与任何所谓专门学术不同；那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。”亚里士多德强调，这是寻求最高原因和第一原因的基本原理，或所以成其为实是的要素。这就是亚里士多德对于形而上学的基本定义。由于他探求的是事物的第一原因，这一学科则被称为第一哲学，而物理、数学则被称为第二、第三哲学。不难看出，亚里士多德的形而上学包含两层含义，一是本体，就是实是，所谓的秉赋；二是本体为何成为本体。即一个是“存在”，另一个是“是”。