后记

4月的北京，春暖花开，一片生机盎然。在这美好的季节里，在各位同人的大力支持和帮助下，《日本哲学与思想研究（2017）》终于和大家见面了。

其实，这期集刊本应是在2018年内出版的，但是由于稿源以及编辑人手不够等问题，拖到现在才得以出版。出版的延迟想必给各位稿件作者带来了诸多不便，作为主编深感过意不去，首先对各位作者表示深深的歉意！

在本刊即将出版之际，首先要感谢在百忙之中为本刊提供稿件的所有作者和译者。大家的积极参与和配合是本刊顺利出版的前提保证。

其次要感谢王青会长。王青会长不仅自始至终对本期编辑出版工作给予大力指导和精心部署，同时还在百忙之中撰写序言，为本刊的顺利出版做出了巨大贡献。

再次要感谢我的学生、北京第二外国语学院日语学院张晓明博士。在我工作繁忙抽不出更多时间处理编辑工作时，张晓明博士主动分担起了与出版社沟通、统稿、校对等繁琐的编务工作，并快速出色地完成了任务。

此外，教育部国别与区域研究基地——北京外国语大学日本研究中心为本刊的出版提供了宝贵的赞助；社会科学文献出版社的宋荣欣女士从本刊最初的设想、稿件质量把关、版式封面设计乃至印刷发行等方面都为本刊贡献颇多，在此一并致谢！

《日本哲学与思想研究》作为中华日本哲学会会刊，同时也是刚刚步入集刊行列不久的日本研究刊物，我们虽有为我国日本研究领域的发展尽些绵薄之力的强烈愿望和远大志向，但也深感自身能力的不足。殷切希望所有会员以及社会同人继续支持本学会和本刊的工作，共同为推动我国日本研究的发展做出贡献。

郭连友2019年4月17日

人道与仁道：和辻哲郎伦理学中的儒学思想

朱坤容

一 引言

1912年，在东京大学哲学学部的本科毕业论文答辩会上，当主任教授井上哲次郎提问什么是孔子之教的宗旨时，和辻哲郎（1889～1960）回答道：“人道吧！”“说得对，就是仁道。”井上接过话去。这在日后被传为笑谈，却未料和辻构建伦理学时所设定的宗旨正是与此直接相关联。作为近代日本伦理学的创立者，和辻在体系建构上也相当多地保留了儒学的思想。三十多年前的这一回答也深深地影响了之后体系建构中的特质。这里可以看到的是他对孔子思想的理解，即孔子之教是人道之教。需要指出的是，这里的“人道”与“人道主义”中的“人道”一词在含义上有所不同。人道主义，又称“人文主义”（humanism），源于humanus（属于人的）或humanitas（人类性），主要是西方文艺复兴时期兴起的一种与宗教神学抗衡的人本精神。但是日语中的“人道”指的是人所应行之道，也就是人伦。“‘人伦’和‘伦理’是儒教不可或缺的基本概念”，而人道、人伦在儒学这一学域存在内在逻辑联系。所以，某种程度上，和辻所说的人道的核心也可简言为人伦。和辻伦理学体系中的“伦理”概念与儒家的人伦（人道）有相当多的相通之处，这当然与他对孔子之教的理解有很大的关系。虽然后世学者包括其弟子金子武藏等人提及了这方面对他思想的影响，但专门的论述并不多。下面以《孔子》（1938）一书以及和辻伦理学中的实践内容（国民道德）为中心，从一个侧面来论述儒家思想对其思想体系的意义。

二 《孔子》中的世间性与社会性

《孔子》是和辻唯一的儒学研究专著，虽然他自谦尚无研究孔子的素养，写作的目的只是在于“促使尚未接触孔子的人们去尝试熟悉和品味《论语》”，但他以“人道”或“人伦”来解读孔子之教的本质与其整个理路相合，并且以西方文献学方法对《论语》做文本分析，体现出与现代学术范式的结合。在书中，和辻比较了孔子、耶稣、佛陀和苏格拉底“四圣”的思想个性以及各自文化传承的特点，认为他们之所以被称为“圣人”，正是因为他们的影响力对所有人有效，即他们是“人类的导师”。和辻认为“人类导师所宣教的主要是人伦的道和法，而不是人伦社会之外的情况”。也就是说，作为人类导师，其教法是在人伦之中践行，作为“原创思想家”的孔子当然也不例外。这里举两个例子来说明。