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作者长期从事宗教学学术史研究，本书涉及本领域研究相对薄弱的两个环节，属于前沿问题研究。
内容简介
本书主要探讨宗教学学术史研究中的两个相对薄弱的环节：（1）宗教现象学的学术史及其基本问题与方法；（2）宗教伦理学学术史的若干关键环节及相关伦理立场的反思。
首先，本书探讨了宗教现象学的一些具有里程碑意义的概念，在此基础上又进一步分析了宗教现象学家如何探寻宗教的“原现象”和普遍的现象学结构、如何构建现象学的宗教类型学、如何阐述宗教语言的基本特征及其现象学功能，以及如何探索宗教现象学的方法论基础。同时还分析了舍勒宗教现象学的独特气质，探讨了“以奥托、列欧为代表的宗教现象学家”与“以胡塞尔、海德格尔为代表的哲学现象学家”之间的思想关系，从而阐明了舍勒、奥托、列欧、伊利亚德等人在宗教现象学发展史上的贡献和地位。
本书的第二部分试图将宗教现象学的“诠释学形势”概念用于宗教伦理学的学术史研究。我们沿着“古典美德伦理的源流”以及“当代政治伦理辩论中有关自由主义的批评”这两条主线，分别探讨了狄奥多若、奥古斯丁、波爱修、阿奎那等古典宗教思想家以及施特劳斯、桑德尔等当代政治哲学家在宗教伦理方面的理论贡献。同时还结合比较宗教学的对话理论，以审慎和尊重他者的对话伦理为立足点，反思了中西学者在“译名之争”和“佛耶对话”中的伦理立场。
作者简介
作者朱东华，男，北京大学哲学系—宗教学系博士，清华大学哲学系副教授、清华大学道德与宗教研究院“景教与中国宗教研究中心”主任。获奖情况：（1）2006年：博士论文《鲁道夫·奥托的努秘学的现象学特征》获得北京大学优秀博士论文奖、教育部全国百篇优秀博士论文提名奖；（2）2010年：清华大学优秀教学成果奖（一等奖）。
章节目录
版权信息
内容简介
序一 沉潜于方法论探索
序二 宗教缘何如此难解？
第一章 引论
第一节 学术史研究的历程：回顾与反思
第二节 宗教现象学的基本问题
第三节 宗教学学术史的伦理问题研究
第一部分 宗教现象学的问题与方法
第二章 荷兰——斯堪的纳维亚学派的宗教现象学
第一节 蒂勒与商特皮
第二节 克瑞斯腾森： “现象学家应该虚己”
第三节 索德布鲁姆的“圣俗之分”
第三章 奥托：从“神圣”到“圣秘”的现象学还原
第一节 “圣秘”：纯粹的神圣
第二节 “圣秘”的诸要素
第三节 “圣秘”的结构与特征
第四节 奥托的宗教现象学方法
第五节 宗教学发展史上的一座里程碑
第四章 舍勒：宗教语言与现象学表述进程
第一节 “绝对域”与神圣价值
第二节 “宗教行为”
第三节 “遮诠神学”与现象学的本质直观
第四节 “宗教与形而上学的整合体系”
第五节 现象学的自负与现象学的谦卑
第五章 海德格尔：“形式指引”与宗教生活现象学
第一节 “形式指引”
第二节 形式指引与基础存在论
第三节 诠释学“嫁接”于现象学
第四节 宗教生活现象学
第六章 凡·德·列欧：宗教的类型学与诠释学
第一节 “宗教”“现象”与现象学
第二节 “理想型”与宗教类型学
第三节 “同感”“领悟”与宗教现象学的诠释学路线
第四节 从方法论角度看列欧的宗教现象学的特点和成就
第七章 伊利亚德：神圣时空与宗教现象的结构
第一节 整体的神圣
第二节 “显圣”“神圣时空”与“象征”
第三节 “宗教人”
第四节 “范型”“结构学”与“形态学”
第二部分 宗教学学术史的伦理之维
第八章 狄奥多若：“身论”与“人格”概念的起源
第一节 本体论类比与狄奥多若的“身论”
第二节 “身”的三重玄义与“人格”概念的起源
第九章 奥古斯丁：《忏悔录》及其伦理思想
第一节 奥古斯丁与《忏悔录》
第二节 原罪论、恶非实体论、意志论道德心理学
第十章 波爱修：道德必然导向宗教
第一节 哲学的慰藉
第二节 道德必然导向宗教
第三节 古典时代与中世纪的思想桥梁
第十一章 阿奎那：《〈伦理学〉评注》与亚里士多德伦理学
第一节 阿奎那与《〈伦理学〉评注》
第二节 人性论、自然法与美德伦理
第十二章 施特劳斯：“犹太问题”与新保守主义宗教伦理
第一节 犹太问题与施特劳斯的政治哲学
第二节 新保守主义的宗教伦理
第三节 新保守主义与新宗教右翼结盟的宗教伦理基础
第十三章 桑德尔：宗教与政治中的道德问题
第一节 宗教与美国政治中的道德争论
第二节 千禧年主义、奥古斯丁传统与政治伦理
第三节 桑德尔：公民共和主义与政治中的道德问题
第十四章 审慎与尊重他者：宗教学的伦理立场反思
第一节 缪勒：译名之争与宗教对话伦理
第二节 多重参与和尊重他者：重审耶佛对话的三种模式
第十五章 结语
第一节 宗教现象学的理论得失及其学术影响
第二节 宗教伦理问题研究的若干结论
参考文献
跋
宗教学学术史问题研究是2016年由清华大学出版社出版,作者朱东华。
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