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从儒道对比的角度入手，阐发了孟子重善、庄子重真和美这样一种同源而异流的理论走向，道出了两家在人性议题上的互补关系。
内容简介
本书收入了《开放的心灵与审美的心境——〈庄子〉内篇的心学》《心通道境：心灵的内修与审美空间的外移——〈庄子〉外杂篇的心学》《庄子论人性的真与美》《庄子论情：无情、任情与安情》《〈庄子〉抒情传统在后代的回响》等论文，以及《〈庄子〉“心”、“性”、“情”三字出处索引》一个附录，深入解析了庄子人性论中的情性观，描述了哲学史上自然人性论的主线脉络，揭示了庄子在道情、天情的统摄下，关照现实人生的“任其性命之情”与“安其性命之情”的理论走向。
作者简介
作者陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956－1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。
陈鼓应是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。
章节目录
版权信息
《陈鼓应著作集》总序
序
开放的心灵与审美的心境
前言：《孟》、《庄》心学的特点——道德心与审美心
一、《逍遥游》：“游心于无穷”
（一）“逍遥”义——困苦中自得自适的心境
（二）鲲化鹏飞寓言所隐含的多重义涵
二、《齐物论》：“以明”与“道通”
（一）众美会聚而相互会通
（二）“相尊相蕴”的齐物精神
（三）物论之齐同与“以明”之心
三、《养生主》：由技入道的艺术活动
（一）道艺之境与心神活动
（二）由技入道的历程
（三）艺术精神体认道境
四、《德充符》：主体的审美心境
（一）形体丑而心灵美
（二）“游心乎德之和”——审美主体遨游于道德和谐的境界
（三）“与物为春”的审美意境
（四）“德者成和之修”——和谐修养的境界
五、“心斋”与“坐忘”——“唯道集虚”与“心通道境”
（一）“心斋”的修养方法和境界
（二）“坐忘”——个体生命通向宇宙生命
结语
心通道境：心灵的内修与审美空间的外移
一、外杂篇与内篇人性论中有关心学的异同
二、“明乎礼义而陋于知人心”——儒道的对话与对立
（一）“以仁义撄人之心”——人性的异化
（二）“其居也渊而静，其动也悬而天”——人心的复杂性和多变性
三、“心养”与“守一”——心灵的内修
四、“天地有大美而不言”——审美空间的外移
（一）“大林丘山之善于人也，亦神者不胜”——山水诗画之先声
（二）天籁之音到北门成论道乐
（三）“游心于物之初”——导引出美乐的人生意境
庄子论人性的真与美
前言
一、以道德论为根基的性命说
（一）“性者，生之质”——人性中之共性界说
（二）“形体保神，各有仪则，谓之性”——人性中之殊性界说
二、由“道之真”及“法天贵真”论人性之真
（一）“道之真”——作为人的本性之真的存在根据
（二）“真性”、“法天贵真”——性真论的重要观点
三、“性修反德”的修持工夫与境界
（一）“虚”、“静”、“明”的修为方法
（二）“缘而葆真”的道德境界与“采真之游”的审美意境
四、天地之美与好美的本性
（一）道的艺术性创造
（二）天人的和乐之境
（三）游心于至美至乐的道境
（四）天地万物皆具审美的意蕴
（五）好美出于本性
小结
庄子论情：无情、任情与安情
一、“性情不离”观在人性论史上的重大意义
（一）汉宋儒家扬性抑情而致情性割裂
（二）庄子的性情不离观
二、《庄子》内篇中“情”的多层次意涵——道情、天情与人情
（一）《逍遥游》“人情”语词之语境意义
（二）《齐物论》“真宰”之情
（三）《养生主》“天情”的语境意义
（四）《大宗师》“道情”的意涵
三、无情说——道似无情却有情
（一）天人关系语境下提出“情”的议题
（二）惠、庄有关“情”与“无情”的对话
四、任情与安情说
（一）任情——个体生命力的激发
（二）安情——群己关系的和谐
《庄子》抒情传统在后代的回响
一、《庄子》开启后代论“情”的序幕
二、魏晋之际显题化的重“情”思潮
（一）王弼“圣人有情”论
（二）嵇康的“任情”与“安情”
（三）《文心雕龙·情采》“文质附乎性情”观
三、北宋新学、蜀学的“性情一体”观
（一）王安石“性情一体”说
（二）《前赤壁赋》蕴含之“人情”、“天情”、“道情”
结语
附录 《庄子》“心”、“性”、“情”三字出处索引
庄子人性论——陈鼓应著作集是2021年由中华书局出版,作者陈鼓应。
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