文前辅文

中国·贵阳

2016第四届知行论坛

暨

“东亚阳明学与地域阳明学派”

国际学术大会会议论文选集

主办单位

贵阳学院阳明学与黔学研究院

贵阳孔学堂文化传播中心

韩国忠南大学儒学研究所

二〇一六年九月二十二至二十四日

《王学研究》编辑委员会

主办方：贵阳学院阳明学与黔学研究院

主任：焦艳 赵平略

委员：（按拼音顺序排列）

陈浩 程瑜 顾毳 郝光明 蒋国保

焦艳 金世贞 匡钊 李承贵 李胜杰

刘继平 陆永胜 任健 三浦秀一 孙德高

唐安 吴小丽 宣炳三 余文武 张新民

赵平略 周玲 朱承

主编：赵平略 陆永胜

王阳明思想研究

寻找下学上达的心性体认施教方法

——论静坐方法在王阳明工夫系统中的价值与意义张新民

摘要：静坐作为证入心性本体的一种入门工夫，是阳明龙场悟道后“教之三变”极为重要的一变。尽管为了对治静坐出现的各种缺失、偏差，阳明也有针对性地辅以了“省察克治”“存天理，灭人欲”等一系列的方法，但实际都是对静坐法门的补充和完善，理当纳入同一个工夫范畴之内，不构成独立的施教阶段。静坐的目的是“息思虑”，当然也是收放心的工夫，不仅有着《大学》《周易》一类经典的权威依据，而且也长期为宋明理学家所实践，其中尤以阳明入道体悟得力最深，用之以施教心亦最切，目的则在于摄用归体，真正契入形上道境，同时又依体起用，将其活化为生活实践，既实现生命至中、至正、至大的全部价值，又引领社会朝着“至善”的方向健康发展。

关键词：王阳明 施教方法 默坐澄心 心性证悟 形上境域

王阳明在贵州龙场经历百死千难，以“端居澄默，以求静一”的方法证悟心性本体，大彻大悟生命的真谛，重新解释了《大学》“格物致知之旨”后，便开始依据自己深邃的生命体验，开展了长期不间断的讲学施教活动，不仅帮助大量的来学者直入本心、本性，了解真实的自我，形成了一套完整的工夫论系统，而且传播了颇有理论特征的心学思想，催生了可与程朱理学并埒的心学学派，显示了一个时代学术变动发展的整体趋势。其中静坐尽管不如后来的“致良知”教那样“开口即得本心”，本体与工夫无间无隔，浑然凝融为一体，但仍不失为从本体开出的重要方法，当然也可说是依据工夫证入本体的有效法门，乃是自古迄今，“圣哲为一大事因缘出世，兢兢于明体立学”经常采用的手段、措施，同时也是阳明“教之三变”中极为重要的一变。惜历来学者对此讨论分析甚少，乃至出于理性的骄狂，以为静坐作为一种方法，既难在理论逻辑系统中呈现意义，也不可能成为阳明施教的一个阶段。他们根本就不了解静坐正是“反求诸己”并证入形上道体的有效入门手段，在儒门工夫系统中也有特殊的意义。有鉴于此，本文以静坐为中心，考察其在阳明施教过程中的利弊得失，并重新评估其价值与意义。难免存在不妥，敬请方家指正。

一

静坐施教方法的揭出

欲考察阳明的施教方法，了解静坐的特殊方法论意义，则必须凭借知人论世之法，客观把握阳明离开龙场后的思想发展历程。武宗正德五年（1510）十一月，阳明已年近40，受朝廷政令之召，乃入京城朝觐，再次与湛甘泉在京师相聚，故友重逢，心情格外振奋。阳明谪赴龙场时，甘泉曾歌《九章》以赠，其中之第七首云：“皇天常无私，日月常盈亏，圣人常无为，万物常往来。何名为无为？自然无安排，勿忘与勿助，此中有天机。”所谓“自然无安排，勿忘与勿助”，显然是他对阳明的一种工夫论提示，目的则是讨论如何更好地证入形上道体。这是因为在甘泉看来，“心无一物，天理见前，何谓天理，本体自然。廓乎浑兮，四时行焉，勿忘勿助，圣则同天”。“勿忘勿助”典出《孟子·公孙丑》，宋明理学家多以此方法来接引学者，阳明亦无例外。与甘泉一样，阳明也认为“学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂”；只是晚年提出良知说后，才对甘泉“随处体认天理”之说略有批评，以为“随处体认天理，勿忘勿助之说，大约未尝不是，只要根究下落，即未免捕风捉影。纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功尚隔一尘。若复失之毫厘，便有千里之谬矣”。甘泉论学，务求自得，虽一贯主张“随处体认天理”，但未必就不赞同良知之说，试看其言“吾与阳明，斯文共起，有如兄弟，异姓同气。天理良知，良知天理，相用相同，二之则异”，便可证之。足见阳明与他虽时有争辩，在工夫论上亦有同有异，然如果着眼于儒者真正的终极目标或终极托付，仍可说二者大端节目与基本立场颇为一致。