文学与文化研究

《史记》“箜篌瑟”的校勘与卧箜篌的形制

◇张哲俊

摘要：研究卧箜篌的最初文献是《史记》记载的箜篌瑟，至今为止古今文人、学者都认为箜篌瑟是箜篌与瑟两种乐器，事实上，箜篌瑟并非两种乐器，而是卧箜篌的最初名称，因卧箜篌源于瑟，故有此名。《史记》记载的箜篌瑟与卧箜篌的形制大不相同，从箜篌瑟到卧箜篌，形制发生了较大变化，这一变化包含了两个方面，一是弦柱从危柱变为通品，二是弦数从二十五弦变成四弦。

关键词：《史记》 箜篌瑟 卧箜篌 危柱 品柱

一 《史记》“箜篌瑟”的校勘与箜篌的起源

箜篌的起始有多种说法，主要可以分为两类。第一，素女说、师延说、师涓说等。箜篌的创造者是素女，素女是神话传说中的人物，是第一个操琴的女乐师。她受泰帝（太昊伏羲氏）之命创制了箜篌。素女弹奏的瑟是五十弦，这种乐器过于悲哀，于是改五十弦为二十五弦，制成了箜篌。此说一般记载的是素女造二十五弦瑟，但有文献记载造的是箜篌。不管造的是二十五弦瑟还是箜篌，此说不足以为据，神造诸物说是事物起源的一般模式，都是无稽之谈。师延是黄帝的乐师，也是神话人物，师延造箜篌说也是此类说法。师为音乐官名，故后代乐官以师为姓。师涓是春秋时期卫国的乐师，据说他在濮水之上听到师延的郑卫“靡靡之乐”，由于此为殷末亡国之音，盖空国之侯所好，故名空侯（箜篌）。但此说不可信，如果箜篌是亡国之音，则不可用于国家祭祀仪式，但《史记》却记载箜篌用于祭祀之乐。明代梅鼎祚亦云：“然以臣所见今大乐有箜篌器，何得如此说。”明代大乐所用箜篌不是卧箜篌，显然梅鼎祚没有明白卧箜篌与竖箜篌的不同。如果殷商时期已经出现了箜篌，那么《箜篌引》完全可能生成于卫满朝鲜，甚至是箕子朝鲜时期，箕子朝鲜也具备了《箜篌引》本事记载的基本条件，但是上述诸说皆不可信，因而不存在《箜篌引》生成于箕子朝鲜的可能性。

第二，汉武帝时乐人侯调、侯辉创制说。《史记》记载汉武帝用箜篌祭祀太一和后土，没有记载侯调、侯辉创制箜篌。但《汉书》《风俗通义》等文献记载侯调创制了箜篌，“谨按：《汉书》：‘孝武皇帝塞南越祷祠太一、后土，始用乐人侯调依琴作，坎坎之乐，言其坎坎应节奏也。侯以姓冠章耳。’或说空侯取其空中，琴瑟皆空，何独坎侯耶？斯论是也。诗云：‘坎坎鼓我。’是其文也”。此说基本承袭了《史记》的记载，但多出了侯调的名字。《旧唐书》中除了侯调之外，还记载了侯辉：“箜篌，汉武帝使乐人侯调所作，以祠太一。或云侯辉所作，其声坎坎应节，谓之坎侯，声讹为箜篌。或谓师延靡靡乐，非也。”《旧唐书》否定了师延或师涓造箜篌、奏靡靡之乐的说法，认为箜篌一词源于坎侯，由乐师的侯姓与乐器声音组合而成，后讹为箜篌。

学术界基本采纳了汉武帝时期形成说，箜篌的乐器名称始出于《史记》，司马迁作为汉武帝时代的史官，必然要记载国家的祭祀仪式，因而《史记》记载的说法应当是可靠的。但问题是《史记》的记载含糊不清，后世史家与学者以为《史记》的这段记载是难以理解的，主要问题是“作二十五弦及箜篌瑟自此起”一句：

公卿曰：“古者祀天地皆有乐，而神祗可得而礼。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”于是塞南越，祷祠太一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及箜篌瑟自此起。

《史记·封禅书》也有类似的记载，但文字稍异：

作二十五弦及空侯琴瑟自此起。

此处的记载多了一个琴字，箜篌瑟与箜篌琴瑟是不同的表述。这段记载的主要问题是“箜篌瑟”，以及二十五弦与“箜篌瑟”的关系。自东汉末年以来，诸多文人学者就围绕这段文字的校勘研究过这个问题。绝大多数的文人学者以为这段文字是需要校勘的，但不是根据不同版本校勘，而是采用理校的方法。其原因是“箜篌瑟”的表述不一定是在刊印时产生的讹误，早在东汉末年苏林就校勘过“箜篌瑟”，表明苏林看到的文本就是“箜篌瑟”。然而中国古代音乐史上没有箜篌瑟这一乐器，只有箜篌和瑟。从校勘学的角度来看，这显然是一个问题。总体来说，文人、学者采用了三种校勘的方法。