总序

中国传统社会，强调和重视个体的群体价值，强调和重视社会上层在社会变迁和发展中的作用，故而历史的书写是一种国家乃至皇权至上的书写，是一种以帝王将相及其所在利益集团（包括家族）为核心的书写，而文字和书写的阶层属性，也使得历史的书写更多的是一种文人或文人集团站在自己的立场上，从自己的视角出发，对书写对象进行客体化的书写。

进入现代社会后，尤其是20世纪80年代以后，随着社会转型和人们自我意识的觉醒，中国社会和中国人越来越重视和强调个体的主体价值，尊贵卑贱的界限和观念日益淡化，社会中下层乃至底层在社会变迁和发展中的作用受到普遍关注，各阶层的各种群体权利和个体权利不断显化和强化，由此，留下自己的记忆、讲述自己的故事、书写自己的历史成为普通百姓的一种文化需求。而中华人民共和国成立后政府大力推进的教育普及，也使得文字和书写不再是文化人的专利，或者说，绝大多数中国人都已是能写会书的文化人，因而，普通百姓以文字留下自己的记忆、讲述自己的故事、书写自己的历史成为可能，并得以践行。

事实上，在今天，为普通百姓保存自己的记忆、书写自己的历史也被许多人文社科研究者认为是自己应尽的责任，越来越多的学者认识到，国家的历史不仅是国家的，也是民众的；民族的历史不仅是民族的，也是族民的；社会的历史不仅是社会的，也是个人的。尤其在今天，随着社会的变迁、转型和人们自我意识的不断强化，个体正日益替代家庭成为中国社会的细胞——基本构成因子，要全面认知社会的变迁，深入了解社会的转型，真正把握社会发展的规律，从民众个体的角度分析历史、研究历史、书写历史无疑是必要的。

其一，如果书写的历史只是帝王将相之类大人物的历史，作为芸芸众生小人物的百姓的历史就被遗弃直至忘却了。而事实上，帝王将相之类的大人物虽然是建构历史的大构件，但如没有芸芸众生小人物之类的小构件，这一大构件也只是如同只有脊椎而无完整的身体结构，难以承担国家、民族与社会发展的重任，并且，民众是帝王将相之类的大人物创造历史的基础和力量来源。正是在这一意义上，民众可以说是创造历史的真正动力，是历史的基本创造者。由此，要充分认识民众在创造历史中的重要作用，确立民众在历史发展中的重要地位。书写普通民众的历史，应以普通民众为主体，以普通民众为核心，这是十分重要和不可或缺的。

其二，如果历史的书写是一种国家的书写、民族的书写和/或社会的书写——一种宏观叙事，个人的历史便被遮蔽甚至湮灭了。而事实上，国家和民族的命运、社会的变化对个人产生的作用和造成的影响是不尽相同乃至大相径庭的，并因此形成个人间不尽相同乃至大相径庭的人生经历、生活经验和知识系统。而正是个人的经历、经验和知识的这一差异性，构成了历史的多样性和丰富性，造就了历史的鲜活性，形成了人类知识的深厚性和广泛性。由此，要显现历史的多样性、丰富性和鲜活性，保障人类知识的深厚性和广泛性，书写不同个人的历史，以不同个人为主体，以不同个人为核心，也是十分重要和不可或缺的。

其三，如果历史的书写只是一种他者的书写，被书写者难免被客体化乃至被他者化，自己的历史成为穿着自己外衣的“他者的历史”。而事实上，中国传统史书大多均为文人编纂，甚至是根据统治者/统治集团的旨意编纂，材料的筛选、文字的选择、事实的认证、内容的确立、行文的目的等均来自书写者而非被书写者的意志。从这一角度看，即使是“信史”，也难免只是被包括书写者、讲述者、研究者等在内的他者所认知或理解的“信史”，不一定就是被书写者自己确认的“信史”。由此，要还原历史的真面貌，多角度地反映历史的真相，在今天，倾听被书写者自己讲述自己的故事，让历史的亲历者自己书写亲历的历史，让自己的历史脱离他者的意志成为自己的历史，也是十分重要和不可或缺的。