文前辅文

中国·贵阳

2017第五届知行论坛

暨

“文化复兴与阳明学的当代传承发展”

国际学术大会会议论文选集

主办单位

贵阳孔学堂文化传播中心

贵州省儒学研究会

韩国阳明学会

韩国始兴文化院

贵阳学院阳明学与黔学研究院

江苏省儒学学会

韩国忠南大学儒学研究所

中国·贵州·贵阳

二〇一七年八月十四至十七日

《王学研究》编辑委员会

主办方 贵阳学院阳明学与黔学研究院

主任 焦艳 赵平略

委员（按拼音顺序排列）

陈浩 程瑜 顾毳 郝光明 蒋国保

焦艳 金世贞 匡钊 李承贵 李胜杰

刘继平 陆永胜 任健 三浦秀一 孙德高

唐安 吴小丽 宣炳三 叶冬梅 余文武

张新民 赵平略 周玲 朱承

主编 赵平略 陆永胜

王阳明思想研究

知行合一重在行

——王阳明“知行合一”论的重点与当代启示

◎吴光

摘要：关于王阳明的“知行合一”论，讨论的文章已经很多，但很少做出“知行合一重在行”的论述。本文就此谈谈一得之见，求教于方家。王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

关键词：王阳明 知行合一 良知

一

历代儒家“知行”观的简略回顾

在“知”与“行”的关系问题上，儒家有较为深入的探讨。有知先行后、知易行难、知先行重、知行并进、知行合一等多种说法。

《古文尚书·说命中》记载了傅说对商王武丁说过“非知之艰，行之惟艰”的话，反映了先秦时期已有“知易行难”说。孔子认为人有生而知之、学而知之、困而学之三种，主张“君子欲讷于言而敏于行”，实际上是主张以行为本的。子思著《中庸》引孔子论“知行”之言曰：“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。’知斯三者则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣”，这是明确地将知行问题作为修身治国的根本。《荀子·劝学篇》提出了“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的命题，可以说是“知行合一”说之滥觞。但先秦儒家还没有系统的知行观。

汉代王充以“效验”论驳斥先验论，认为所有人都是“学而知之”的，即便是圣人也不能“神而先知”或“生而知之”；知识的真伪必须通过事实的检验才能证实，即所谓“事有证验，以效实然”，但他对知行关系未作深入探讨。南宋朱熹提出了“知行相须”“知先行重”的观点，认为“知行常相须。论先后，知为先；论轻重，行为重。”陆九渊也有“致知在先，力行在后”的观点。明代王阳明则针对朱陆的“知先行后”说提出了“知行合一”说，认为知行关系是“知者行之始，行者知之成”，“知行不可分作两事”。明清之际的黄宗羲继承发展了王阳明的“知行合一”说，强调“圣人教人只是一个行”，“致字即是行字，必以力行为功夫”，从而把王阳明的“致良知”改造为“行良知”，建立了比较系统的“力行”哲学。与黄宗羲同时代的王夫之则批判了朱熹的“知先行后”说和王守仁的“知行合一”说，提出了“行可兼知，而知不可兼行”“知行相资以为用”的论断。

以上种种知行关系说，本质上都是在讨论道德、伦理与政治的关系，更重视的是德性之知与伦理、政治之行，而非纯粹意义上的知识之知与科学实践之行，因而是一种伦理政治学说，与西方知识论意义上的知行观是根本不同的。

二

“知行合一”论的内涵与重点

所谓阳明学，实质上是以“良知”为德性本体，以“致良知”为修养方法，以“知行合一”为实践功夫，以经世致用为为学目的的良知心学。

王阳明论其“知行合一”之说曰：

某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成，若会得时只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。

知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。真知即所以为行，不行不足谓之知。