【文学艺术史】

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  • 王鼎钧
  • 《〈古文观止〉化读》的写作,起因于王鼎钧在一个读书会上讲《古文观止》,发现读者对文言文非常隔膜。翻译成白话后的精美篇什,读者又觉得索然寡味。如何超越外在语言形式,将文言和白话的内在精神打通,使读者在白话思维中亦能领略文言文学的辞章、意境之美和它的深致、高妙之处?他想到的词是“化读”,即“大而化之,食而化之,化而合之,合而得之”。落实在文章当中,王鼎钧首先把字义、句法、典故、作者的知识背景、境况、写作缘由等解释清楚,也就使文言文的字面意思晓白无误,作者的思想主旨凸显。在此基础上再作推进,分析文章的谋篇布局、修辞技巧、论证逻辑、风格气势等,这是使读者能对文章的优长从总体上加以把握、体会。如果说这两点很多的文言通释文章也能做到,那么再进一步,能以博学和自身的人生境界修为出入古人的精神世界,甚至与古人的心灵对话,就是鼎公的独到之处了。举个例子,在解读王阳明的《瘗旅文》时,他能从这篇为小吏之死所做的挽歌中体会到作为贬官的、作为哲学家的、作为儒教政治家的王阳明的三重心意,以此发现作文者的心境和大格局。解读唐顺之的《信陵君救赵论》亦是如此,为何唐顺之要一而再、再而三地否定信陵君行为的正当性,否定魏王的失责?王鼎钧对他大一统的国家观念之下的君道、臣道原则剖析得入木三分。由此来读文言文,就不仅与古人“同情”,更能从这些经典之文中学习到有用的创作方法,这是王鼎钧在化读过程中时刻注意提醒读者的,他就像一位向导,不时地指点后来者前面有何风光,这风光可以从哪些角度来看它的妙处。归根结底,他是要白话文语境中的读者懂得古典美文的精髓,更懂得这精髓依然可以活用到我们的语言行文之中。有人评论《化读》是“古典文学和现代散文之间的桥梁”,可谓深契作者愿心。

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