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北欧精神与中国的联系，价值共享与多元文化的重要性。
内容简介
对于北欧与中国之间的精神连接，主体性是叶隽的关注所在。书中描述的，一方面是“授”者在欧陆的生成，另一方面，更重要的，是“受”者的复杂情况。这两者为历史隔断，远在天边，近在咫尺，叶隽在全球“文化圈”的格局中探寻“异质”文化的关键功能，最终强调的是世界人文的价值共享。他发现，比起荷马、但丁、莎士比亚等在世界文学史上的地位，易卜生不见得那么显赫，但他与中国现代文学史与思想史的亲密关系，则有过之。世界文学的发展与传播固然离不开地缘政治，但与国力强盛不一定成正比，其影响更取决于精神与美学的内涵。在叶隽对于“北欧精神”及其中国接受的诠释中处处可见中心与边缘、政治与美学之间的张力，如他指出：“世界走向文化大同之路，恐怕未必仅应以政治国家或强势权力为标志，而是需要考虑文化多元与求和原则。相比较德国文化圈的相对强势，北欧因其政治分属多国，现实场域内的文化圈取势不强，但并不意味着它本身不具备竞争力。”
作者简介
叶隽，男，1973年生于江苏南京。中国社会科学院外文所，助理研究员，北京大学中文系博士。曾在德、英等学术机构做研究。发表论文、学术随笔多篇，合译有《教育与未来》等多种。
章节目录
版权信息
总序
序
第一章从“向度变型”到“格义立型”
一、作为日耳曼文化源起与分支的北欧一脉
二、现代中国之兼容并蓄：以北欧为中心
三、作为理论资源的侨易学观念细分：从“向度变型”到“格义立型”
四、理论思考与基本框架
上篇类意义与诗人巨像
第二章
易卜生戏剧该怎样理解？
一、易卜生戏剧在西方戏剧史上的地位问题——以刘大杰的评价为中心
二、从《易卜生号》到胡、鲁之争——以胡适的“易卜生主义”为中心
三、胡适、鲁迅的观念异同及其留学背景——以留日学人之发凡起例为中心
四、易卜生的符号化功用
第三章
安徒生童话该怎样翻译？
一、安徒生童话能这样译吗？——以周作人在《新青年》上的批评为中心的讨论
二、1920年代的安徒生译介与中国现代文化场中的“儿童文学镜像”——以《安徒生号》为例
三、中国儿童文学理论建构的起点——论周作人的《儿童文学小论》
四、童话创作的实践及其安徒生影响——以叶圣陶为例
五、安徒生中国接受的翻译中介及其创化：叶君健的翻译史、文学史与交流史意义
六、日耳曼文化史谱系与“侨易新符”的意义
第四章
勃兰兑斯批评该怎样学习？
一、从“三子星座”到“三刊挺勃”——《新青年》、《东方杂志》、《小说月报》的勃兰兑斯译介趋势
二、理论翻译的批评该怎样做？——韩侍桁《十九世纪文学主潮》的汉译及其批评回应（邓广铭、张芝联）
三、为什么要学习批评？——从鲁迅到李长之的北欧精神之格义
下篇镜像、范式与资源
第五章
“娜拉形变”与“妇女解放”
一、作为符号的娜拉：从北欧到中国
二、娜拉出走之前——茅盾、巴金的理解与《虹》、《家》的转义
三、娜拉走后怎样？——鲁迅、郭沫若的追问与回答及《伤逝》、《三个叛逆的女性》的意义
四、文学镜像侨易过程中的“舞台效应”
第六章
从“群鬼乱舞”到“诸家并起”
一、《群鬼》演出与众家评说
二、中国现代戏剧建立的背景与外来因素：洪深、田汉与欧阳予倩的易卜生因缘
三、曹禺的天才出现——以易卜生的影响为中心
四、我们该向易卜生学什么？——以曹禺为中心的讨论兼论留学背景是否重要
第七章
“德国原像”与“北欧精神”
一、为什么要译斯特林堡？——周作人、胡适等的译介兼论瑞典—德国的侨易进路
二、挪威的德国背景——从易卜生到汉姆生的德国情结
三、丹麦—德国——安徒生、勃兰兑斯等的德国背景与欧洲纽带
四、北欧精神的德国烙印：以诗人为中心
第八章
结论：北欧精神之格义与现代中国知识精英的世界胸怀
一、从鲁迅到李长之：北欧精神在现代中国的主脉源流
二、中国日耳曼学界的北欧认知与日耳曼学的建构问题——以冯至、刘大杰、李长之等为中心
三、北欧精神之格义：在日耳曼文化谱系与世界胸怀参照下
附 “中国知识”的北欧侨易及其资源价值
一、勃兰兑斯对辜鸿铭认同的欧洲语境
二、斯特林堡的中国与东方知识考古
三、汉学桥梁、东学西渐与现代北欧文学之形成——德语系谱与欧洲语境的中国知识支撑
附录
1．西文—中文名词对照表
2．中文名词索引（下列数字为本书页码）
参考文献
后记
编后记
中外文学交流史——中国北欧卷是2014年由山东教育出版社出版,作者叶隽著。
得书感谢您对《中外文学交流史——中国北欧卷》关注和支持，如本书内容有不良信息或侵权等情形的，请联系本网站。
